Анархизм или социализм?

Композиция этой работы была разработана в годы, последовавшие за неудавшейся русской революцией 1905 года. Философия анархизма сыграла значительную роль в истории России, благодаря многочисленным известным российским анархистам, таким как Михаил Бакунин, Эмма Гольдман, Петр Кропоткин и Лев Толстой. В то время анархисты в Грузии были вовлечены в идеологическую кампанию против марксистов на Кавказе, и Сталин был назначен ответственным за операции большевиков в Кавказском регионе.

Статьи, ставшие книгой «Анархизм или социализм?», начинались как серия газетных статей, написанных на грузинском языке и направлены против выступлений анархиста В. Черкезишвили (Черкезова) и его приверженцев^[1]. Первые четыре статьи были опубликованы в их первоначальном виде в ежедневной большевистской газете «Новая жизнь», издававшейся в Тифлисе под руководством Сталина в июне—июле 1906 года^[1][4]. Серия продолжала публиковаться в «Нашей жизни» с февраля 1907 года до её закрытия 6 марта 1907 года, а затем во «Времени» в апреле 1907 года^[1].

В 1946 году она была переиздана на русском языке в первом томе Собрания сочинений Сталина^[5].

Стивен Коткин утверждает, что Сталин списал эту работу с работы грузинского железнодорожного рабочего Георгия Телия^[6].

Работа посвящена критике Сталиным философии анархизма и ответам на анархистскую критику марксистов. Критикуя анархистов, И. В. Сталин освещает вопросы теории марксизма в неразрывной связи с насущными задачами революционной классовой борьбы пролетариата^[1].

Характеризует марксистский диалектический метод, материалистическую теорию и их применение к общественной жизни — исторический материализм, науку о законах развития общества, о законах политической борьбы.

В своей работе он доказывает, что подлинными социалистами и настоящими революционерами являются только марксисты, признающие необходимость диктатуры пролетариата для построения нового общественного строя, основанного на общественной собственности на средства производства.

Книга разделена на 3 главы и отдельно «Введение».

В введении книги Сталин пишет о том, что у каждого класса есть своя идеология: у рабочих — социализм, а у буржуа — либерализм и что у каждой идеологии есть свои течения, соответствующие социальным группам внутри класса. У социализма течениями являются реформизм (современная социал-демократия), марксизм, анархизм. Дальше он описывает реформизм и утверждает, что анархизм и марксизм борются за статус главной социалистической идеологии^[8].

Сталин утверждает, что марксизм это не просто политическая идеология, а целое научное философское учение, основанное на диалектическом материализме, где диалектика метод, а материализм теория.

Далее он описывает диалектический метод, разбирая его содержание, даёт анализ основных положений марксистской диалектики, объясняет значение диалектики для коренных задач борьбы за социализм.

Так как диалектика рассматривает мир в вечном развитии и изменении, то и движение общественной жизни, показывает И. В. Сталин, имеет две основные формы: эволюционную и революционную:

• Движение эволюционно, когда прогрессивные элементы стихийно ведут борьбу, стараются внести мелкие, количественные изменения в старые порядки.
• Движение революционно, когда прогрессивные элементы ведут борьбу за коренное, качественное изменение старого порядка, за замену его новым общественным строем.

Отвечая на критику анархистов, отмечает, что диалектика является противоположностью метафизики, и добавляет, что анархисты сами метафизики со своей «вечной справедливостью»: «„Родоначальник“ анархистов Прудон говорил, что в мире существует „раз навсегда определённая неизменная справедливость“, которая должна быть положена в основу будущего общества. В связи с этим Прудона называли метафизиком. Маркс боролся против Прудона с помощью диалектического метода и доказывал, что раз в мире все изменяется, то должна изменяться и „справедливость“, и, следовательно, „неизменная справедливость“ — это метафизический бред (см. К. Маркс, „Нищета философии“). Грузинские же ученики метафизика Прудона твердят нам: „Диалектика Маркса — это метафизика“!»

Сталин соглашается с тем, что Гегель был консерватор, но признаёт тот факт, что, несмотря на консерватизм Гегеля, ему, Гегелю, удалось разработать научный метод, именуемый диалектическим. (Ведь взгляды изобретателей Паскаля и Лейбница, Гельмгольца не мешали никому их изобретениями пользоваться).

Когда анархисты обвинили марксистов то приверженцами Кевью с его неожиданными катаклизмами, то приверженцами Дарвина с его эволюцией, Сталин опроверг их слова сказав о том, что марксизм на развитие смотрит по другому, что в марксизме нет неожиданных крупных изменений, а есть лишь крупные качественные изменения, которым предшествуют мелкие качественные изменения (например буржуазной революции, предшествовало увеличение экономической роли буржуазии)^[1].

Во второй главе, Сталин исследует положение материалистической теории у марксистов-социалистов и и анархистов-кропоткинцев. Он утверждает, что марксистская теория — монистическая теория. Её монизм выражается в том, что она понимает природу как единое, неделимое целое, выступающее в двух формах: материальной и идеальной.

Сталин пишет, марксизм отрицает как дуализм, так и идеализм^[8]. Марксизм учит, что материальной основой общественной жизни, её содержанием, является экономическое развитие.

«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» К. Маркс.

Права, обычаи людей зависят от их экономических отношений. Отсюда Сталин делает практический вывод: если политические порядки и юридические формы неприемлемы, то для их изменения необходимо коренным образом преобразовывать экономические отношения.

В последней главе Сталин описывает пролетарский социализм и продолжает отвечать на критику анархистам.

Он говорит, что «пролетарский социализм является прямым выводом из диалектического материализма», что социализм необходим, потому что этого требуют современное производство, где работают массы людей, а выгоду извлекают единицы^[1].

Излагая экономическое учение Маркса, И. В. Сталин показывает основное противоречие капиталистического общества — противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения. Следствием такого противоречия являются кризисы, войны и другое. Он делает вывод о неизбежности пролетарской революции, как единственного пути разрешения этого противоречия^[1].

Но также объясняет, что революцию необходимо организовывать: для этого рабочему классу необходимо создать революционную, марксистскую партию, которая, будет руководить всеми рабочими организациями, разрабатывать тактику классовой борьбы по пути свержения царизма и буржуазии, объединять и направлять работу для организации социализма.

«Главный в производстве должен стать главным в государстве», а главные в производстве — пролетарии. Для этого нужно построить социалистическое общество и даёт очерк социалистического общества.

По Сталину новое социалистическое общество будет бесклассовым, без рыночных отношений, вместо частной собственности будет общественная, будут развиваться производительные силы. Это общество будет удовлетворять потребности всех людей, а не исключительно буржуазию, не будет государства, но будут необходимые обществу органы (например, орган занимающийся плановой экономикой). В начальной стадии развития социализма будут затруднения и проблемы, но потом будет всё по принципу «каждый по способностям, каждому по потребностям».