Адлер, Рейчел

Рейчел Адлер родилась в Чикаго в семье Германа Рубина, руководителя крупной страховой компании, и Лоррейн Рубин (в девичестве Хелман), председателя отдела профориентации в пригородной средней школе^[1]. В 1946 году у Рубинов родилась вторая дочь, Лорел. Адлер воспитывалась в традициях реформистского иудаизма, но в подростковом возрасте стала ортодоксальной еврейкой (баалат-тешува)^[2].

20 декабря 1964 года, во время учёбы в Северо-Западном университете, Адлер вышла замуж за ортодоксального раввина Моше Адлера. В 1965 и 1966 годах она получила степени бакалавра и магистра английской литературы в Северо-Западном университете. Ранние публикации Адлер — «Еврей, которого там не было: Галаха и еврейская женщина» (в журнале Davka, 1971) и «Тума и Тогара: Концы и начала» (1972) — привлекли к ней международное внимание как к представительнице ортодоксального феминизма. Статья «Тума и Тогара» была опубликована в первом томе влиятельной серии The Jewish Catalog, созданной Майклом и Шарон Страссфельд и Ричардом Сигелем, членами бостонской общины Хавурат Шалом^[3].

В 1973 году у Адлер родился сын Амитай Бецалель. В 1970-х годах, будучи ортодоксальной ребецн в центрах «Гиллель» в Лос-Анджелесе и Миннесоте, Адлер завершила курсовую работу для получения докторской степени по английскому языку. В 1980 году она получила степень магистра социальной работы и несколько лет работала терапевтом. В 1980-х годах в трудах Адлер усилилась критика законов ниды и классической раввинистической литературы; в итоге она отделилась от ортодоксального движения и вернулась в реформистский иудаизм^[2]. В 1984 году она развелась с Моше Адлером^[1].

В 1986 году Адлер поступила на докторскую программу по религии в Хибру Юнион Колледж — Еврейский институт религии и Университет Южной Калифорнии. В следующем году она вышла замуж за лос-анджелесского адвоката Дэвида Шульмана, с которым развелась в 2008 году^[1].

Вскоре после переезда в Лос-Анджелес Адлер организовала у себя дома женский класс по изучению Талмуда, преподавая текст на оригинальном иврите с обсуждениями на английском языке^[4]. По словам писательницы Мэгги Антон, присоединившейся к классу в 1992 году, это была первая возможность для светских женщин в Лос-Анджелесе совместно изучать Талмуд.

В 1997 году Адлер получила степень доктора философии, защитив диссертацию на тему «Справедливость и мир поцеловались: Феминистская теология иудаизма»^[5]. После окончания учёбы она была назначена на объединённый факультет религии Университета Южной Калифорнии и еврейской мысли в Хибру Юнион Колледже. В 2001 году она решила работать только на факультете Хибру Юнион Колледжа.

В 2008 году Адлер поступила в раввинский институт Хибру Юнион Колледжа. 13 мая 2012 года она была рукоположена в раввины реформистской семинарией Хибру Юнион Колледж — Еврейский институт религии в Лос-Анджелесе^[6][7]. В 2013 году Адлер стала первым человеком, занявшим кафедру еврейской религиозной мысли имени раввина Дэвида Элленсона в Хибру Юнион Колледже^[8].

В 2020 году Адлер вышла на пенсию, но продолжила преподавать виртуально в качестве почётного профессора в Хибру Юнион Колледже.

В 1971 году, идентифицируя себя как ортодоксальную еврейку, Адлер опубликовала статью «Еврей, которого там не было: Галаха и еврейская женщина» в журнале Davka. По мнению историка Полы Хайман, эта статья стала новаторской в анализе статуса еврейских женщин с позиций феминизма^{[9][10][2][11][1]}.

В 1972 году она опубликовала статью «Тума и Тогара: Концы и начала». В ней Адлер утверждала, что ритуальное погружение ниды (менструирующей женщины) в микву не угнетает и не унижает женщин. По её мнению, такое погружение представляло собой ритуальное воспроизведение «смерти и воскресения», одинаково доступное как мужчинам, так и женщинам. Позднее она отказалась от этой позиции. В эссе «В крови твоей живи: Пересмотр теологии чистоты», опубликованном в журнале Tikkun в 1993 году, она писала: «Чистота и нечистота не составляют цикла, через который проходят все члены общества, как я утверждала в своём эссе [1972 года]. Вместо этого нечистота и чистота определяют классовую систему, в которой самыми нечистыми людьми являются женщины»^[5].

В 1983 году она опубликовала эссе в журнале Moment под названием «У меня ещё ничего не было, поэтому я не могу взять больше», в котором критиковала раввинистическую традицию за то, что она делает женщин «объектом священного, а не активными участниками его процессов». Адлер заявила, что быть еврейской женщиной «очень похоже на то, чтобы быть Алисой на чаепитии у Шляпника. Мы не участвовали в создании правил и не присутствовали в начале вечеринки»^[5].

В 1998 году она опубликовала книгу Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics^[12], за которую получила книжную премию Фонда Таттлмана колледжа Гратц и стала первой женщиной-теологом, удостоенной Национальной еврейской книжной премии Совета по еврейской книге в области еврейской мысли^[8]. Среди вкладов книги в еврейскую мысль было создание нового ритуала, брит ахувим, призванного заменить традиционную церемонию бракосочетания эрусин^[13], которая, по мнению Адлер, не соответствовала феминистским идеалам равенства полов.

Адлер является автором множества статей, опубликованных в различных изданиях и сборниках. Её подход к Богу основан на идеях Эммануэля Левинаса, а подход к гендеру является конструктивистским^[14].

• 2023: Серебряная медаль премии IBPA Benjamin Franklin Award в области религии за книгу Holy Mysticat: Jewish Wisdom Stories by a Feline Mystic.
• 2022: На художественной выставке «Святые искры», проходившей, в частности, в музее доктора Бернарда Хеллера, были представлены работы о двадцати четырёх женщинах-раввинах, ставших первыми в чём-либо^[15][16]. Мэрилин Толвин создала произведение искусства об Адлер, которое было представлено на этой выставке^[17].
• 2008: Еврейская книжная премия, лучшая книга года в любой категории, за The Torah: A Women's Commentary, для которой Адлер входила в редакционную коллегию и написала комментарии «Современные размышления» к разделам Берешит, Мишпатим и Ваякгель^[1].
• 2000: Книжная премия Фонда Таттлмана колледжа Гратц за Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics.
• 1999: Национальная еврейская книжная премия в области еврейской мысли от Совета по еврейской книге за Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics^[12].