Эшли, Бенедикт

В молодости Эшли был убеждённым атеистом и коммунистом. Будучи студентом, он учился у Мортимера Адлера и Роберта Мейнарда Хатчинса в Чикагском университете и получил там степень магистра сравнительного литературоведения, а также был ассистентом Адлера. Некоторое время состоял в Коммунистической лиги молодёжи, а затем Троцкистской Социалистической рабочей партии, однако благодаря изучению под руководством Адлера трудов Святого Фомы Аквинского он был крещён в католической церкви и получил докторскую степень по политологии в Университете Нотр-Дам.

Когда изучение трудов Фомы Аквинского показало мне, что в католицизме есть интеллектуально глубокий взгляд на реальность, я понял, что это лучшая альтернатива марксизму. На самом деле я постепенно пришёл к выводу, что Фома Аквинский лучше обосновал теизм, чем Маркс или Дарвин — его отрицание. Во время долгой недели в больнице Биллингса, когда я восстанавливался после аппендэктомии и у меня было время читать Данте и размышлять, я начал пытаться молиться^[5]

Затем вступил в Орден проповедников (Доминиканцы), в который он был рукоположён в 1948 году. Он получил вторую степень доктора философии и магистра священного богословия, последняя из которых является степенью постдокторанта, присуждаемой международной комиссией Ордена проповедников. В ордене Бенедикт более всего искал выражение прогрессивно социальных настроений церкви. Бенедикт также получил почётную докторскую степень в Институте теологии Аквината в Сент-Луисе, штат Миссури, президентом которого он был с 1963 по 1969 год. Также он был профессором богословия в Папском институте Иоанна Павла II по изучению брака и семьи, за свою работу там был удостоен медали Pro Ecclesia et Pontifice, вручённой Иоанном Павлом II. Эшли был приглашённым преподавателем гуманитарных наук в Чикагском университете (1999). В течение нескольких лет после Второго Ватиканского собора он был консультантом по нравственному богословию в Комитете по доктрине и пастырской практике Конференции католических епископов США в рамках 3-го издания «Этических и религиозных директив для католических медицинских учреждений». До своей смерти в 2013 году отец Эшли был почётным профессором нравственного богословия в Теологическом институте Аквинского в Сент-Луисе и доцентом Центра этики здравоохранения Медицинской школы Университета Сент-Луиса. В 2001—2002 годах он был приглашённым лектором в Институте психологических наук и Культурном центре Папы Иоанна Павла II в Вашингтоне. Ранее был старшим научным сотрудником Национального католического центра биоэтики в Филадельфии в первые годы его существования^[6][7]. С 2003 года и до самой смерти он был преподавателем Института передовой физики, научно-исследовательской и образовательной организации, которая интегрирует основополагающие принципы, данные нам непосредственно нашими органами чувств, в сердцевину современной науки. Он назвал Институт передовой физики «первым и единственным учреждением, которое рассматривает эту проблему [распад светской и религиозной культуры] в корне, интегрируя надлежащую философскую глубину в сердцевину современной науки»^[8].

• Бакалавр и магистр, Университет Чикаго, 1937.
• Доктор политических наук Университет Нотр-Дам, 1941.
• Степень по теологии, Институт Фомы Аквинского, 1949
• Магистр богословия, УНиверситет Святого Фомы Аквинского, 1979
• Почётный доктор богословия, Институт Фомы Аквинского, 2001.

• How Science Enriches Theology (coauthored with John Deely, South Bend: St. Augustine’s Press, 2012).
• «Barefoot Journeying» Autobiography of Benedict M. Ashley, O.P. 2013.
• «Albert the Great — The Valiant Woman.» Translated and Introduction by Benedict M. Ashley, O.P. and Dominic Holtz, O.P., 2013.
• «Meditation on the Luminous Mysteries.» Benedict M. Ashley, O.P. (Staten Island: Alba House, 2009).
• «Health Care Ethics: A Catholic Theological Analysis.» Benedict M. Ashley, O.P., Jean deBlois, C.S.J, Kevin D. O’Rourke, O.P., (Washington: Georgetown University Press, 2006).^[9]
• The Ashley Reader: Redeeming Reason (Naples, FL: Sapientia Press, 2006).
• Benedict Ashley. The Way toward Wisdom: An Interdisciplinary and Contextual Introduction to Metaphysics. — Houston : University of Notre Dame Press for the Center of Thomistic Studies, 2006.
• Choosing a Worldview and Value System: An Ecumenical Apologetics (Staten Island, NY: Alba House, 2000).
• Living the Truth in Love: A Biblical Introduction to Moral Theology (Staten Island, NY: Alba House, 1996).
• Spiritual Direction in the Dominican Tradition, (New York: Paulist Press, 1995).
• Thomas Aquinas: Selected Spiritual Writings co-authored with Matthew Rzechowski, O.P. (Hyde Park, NY: New City Press,1994).
• "Justice in the Church: Gender and Participation, " The McGivney Lectures, 1992, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1996.
• Theologies of the Body: Humanist and Christian (St. Louis: Pope John Center, 1985.Second edition, with a new introductory chapter has been published (1996) by the Pope John Center (Braintree, Mass, 1996, now National Catholic Bioethics Center, Boston.
• The Dominicans (Collegeville, MN: The Liturgical Press/Michael Glazier:1991).
• Ethics of Health Care: An Introductory Textbook (short version of Health Care Ethics below) (co-author with Kevin D. O’Rourke,) 1st ed. 1986) and then with Washington, DC: Georgetown University Press, 2nd ed., 1994, 3rd. 2002.
• Thy Kingdom Come! An Overview of Catholic Social Doctrine, Dubuque, IA (Archdiocese of Dubuque, Telegraph-Herald Press, 1976). (Thesis: The teaching of the Church on social justice is extensive, consistent, and well reflects current problems).
• The Challenge of Christ (coauthor textbook series, 3 vols., Dubuque, IA: Priory Press). 1965? (Thesis: Catechism is best taught by working from Bible stories).
• St.Thomas and the Liberal Arts (co-authored with Pierre Conway, O.P., Washington, DC: The Thomist Press, 1959. (Thesis: The history of the liberal arts shows how important they have always been for our culture).
• Aristotle’s Sluggish Earth, (Philosophy doctoral dissertation) River Forest, IL: Albertus Magnus Lyceum, 1958). Previously in The New Scholasticism, 32, 2 (Part I: Problematics of the De Caelo, 32 (1958), pp.1-31; Part II, Media of Demonstration, pp.202-234; the biological part was never published. (Thesis: Aristotle’s fundamental analysis of the fundamental principles of natural science is sound and should be follow today, since it does not depend on his two fundamental factual (a) geocentric eternity of the universe and (b) the heart rather than the brain as the principal organ of the animal body).
• The Arts of Learning and Communication (Chicago, Priory Press, 1957). Now available [3] (Thesis: Liberal education at the highschool level can even today best be based on the traditional trivium and quadrivium).
• The Liberal Education of the Christian Person (editor and co-author) (Chicago, 1954). (Thesis; The curriculum of Catholic of education leading up to the bachelor’s degree should be based on the liberal arts and the Thomistic division of the sciences).
• Science in Synthesis: Report of the Summer Session of the Albertus Magnus Lyceum, River Forest, Ill, 1952 (co-author and editor), (Albertus Lyceum Publications, River Forest, 1953). Thesis: Science Philosophy and Theology must enrich each other through dialogue.
• The Theory of Natural Slavery (Notre Dame, dissertation, Anne Arbor, MI, 1941). (Thesis: Slavery as defined by Aristotle is a lack of liberal education making it impossible to participate in the free decisions of a state).