Эйдолон
Э́йдолон (др.-греч. εἴδωλον — «изображение, образ; привидение, призрак; подобие, видимость», от др.-греч. εἶδος — «образ, облик») — понятие в древнегреческой философии.
В философии Платона эйдолон обозначает копию или образ идеи, не отражающий её сущности[1]. Низший тип образа в платоновской иерархии, характеризуемый как мнимое, кажущееся или искажённое подобие эйдоса. В отличие от умозрительного эйдоса, эйдолон может существовать как в области умственного созерцания, так и в виде физического объекта. Его генезис обусловлен неполным или искажённым воспроизведением первообраза. В отличие от постмодернистского симулякра, эйдолон сохраняет референциальную связь с оригиналом, хотя и в искажённой форме. Платоновская трактовка эйдолона как мнимого подобия послужила одной из философских причин формирования смысла «мнимый» у современного понятия «виртуальный»[2]. К. А. Свасьян указывает в работе[3]:
…термин «эйдолон» есть образ, но ограниченный лишь чувственной реальностью (без «способа восхождения»). Интересно, что у Платона слово это носит, как правило, бранный характер; «фабрикант образов» — такую характеристику заслуживают у него софист, поэт и художник.
Общие сведения
| Эйдолон | |
|---|---|
| др.-греч. εἴδωλον |
Литература
Концепция эйдолона Елены Троянской исследовалась как Гомером, так и Еврипидом Гомер использует эту концепцию как самостоятельную идею, которая дает Елене жизнь после смерти. Еврипид связывает его с идеей клеоса, поскольку одно является продуктом другого[4][5]. И Еврипид, и Стесихор в своих работах о троянском коне используют концепцию эйдолона, чтобы утверждать, что Елена вообще никогда физически не присутствовала в городе[6].
Концепция эйдолона мертвых исследовалась в литературе в отношении Пенелопы, которая в более поздних работах постоянно работала против эйдолона Клитемнестры, а затем и самой Елены. Использование Гомером эйдолона также распространяется на Одиссею, где после смерти женихов Пенелопы Феоклимен отмечает, что он видит дверной проем двора, заполненный ими[6].
В «Стране снов», стихотворении Эдгара Аллана По 1844 года, Эйдолон правит царством, населенным «только больными ангелами» и предназначен только для тех, кто представляет собой «беды Легиона» и кто «ходит в тени».
В одноимённом стихотворении Уолта Уитмена 1876 года используется гораздо более широкое понимание этого термина, расширенное и подробное в стихотворении. Уитмен расширяет его использование, включив понятие сверхдуши, состоящей из индивидуальных душ всей жизни, и включает в себя саму Землю и иерархию планет, Солнца, звезд и галактики[7].
В теософии астральный двойник, или периспирит, или камарупа после смерти, до его распада, отождествляется с эйдолоном[8].