Чжии

Чжии родился в уезде Хуажун области Цзинжоу (на территории современного городского округа Цяньцзян провинции Хубэй)^[3]. В 17 потерял родителей и в 18 лет ушел из дома в монахи. В 23 года получил свое самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуэйсы (515—577), мастера медитации, который впоследствии был включен в список предшественников Чжии в родах Тяньтая. После периода обучения у Хуэйсы (560—567) некоторое время работал в южной столице Цзянькана^[4].

В 575 году отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматха и випашьяна в сложную систему самокультурной практики, которая также включала ритуалы посвящения и ритуалы исповедания/раскрытия. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где закончил монументальные комментирующие работы над Лотосовой сутрой, Фахуа Венчжу (587 г) и Фауа Сюаньи (593 г). Из 32 его учеников наибольшую известность получил Гуаньдин (561—632), который является пятым патриархом Тяньтай. Пользовался покровительством государей из правящих династий Чэнь и Суй^[3].

Дэвид Чаппелл считает, что Чжии: «…обеспечил религиозную основу, которая, казалось бы, подходит для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма»^[5].

Чжии и Бодхидхарма жили в одно время^[6], хотя Чжии находился под покровительством императора, а Бодхидхарма — нет.

Мумифицированное тело патриарха Чжии находится в главном храме монастыря Чжэнъцзюэ в горах Тяньтайшань.

Малый трактат о Сосредоточенности и Проницательности (Сяо Чжигуань/Хсяо чих-куань) написанный Чжии, вероятно, был первым практическим руководством по медитации, доступным китайцам^[7] и с его непосредственным влиянием на Цо-чан-и оказал большое влияние на развитие медитации Чана^[8]. Он связал медитативные приемы «спасения» и достижения нирваны с философскими постулатами^[3].

Рудзюнь Ву определяет Великий трактат о концентрации и проницательности (摩訶止観 Mohe Zhiguan) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтая^[9]. Из многочисленных сочинений Чжии главными признаны «Фа хуа сюань и» («Сокровенный смысл „Лотосовой сутры“»), «Фа хуа вэнь цзюй» («Язык „Лотосовой сутры“») и «Мохэ чжи гуань» («Великое самопрекращение и самопостижение»), называемые вместе «тремя великими частями учения Тяньтай», так как в них изложены основные доктрины этой школы^[3].

Чжии разработал программу практических занятий, которая была переработана в «Четыре самадхи»^[10]. Эти четыре самадхи были описаны в книге Чжии «Мохэ Чжигуань». Мохэ Чжигуань является величественным опусом зрелости Чжии и, согласно его опыту и пониманию того времени, является «обобщением» буддийской традиции^[6]. Текст Мохэ Чжигуань был уточнен с лекций Чжии в 594 году в столице Цзиньлине и был суммой его опыта на горе Тяньтай в 585 году. Разбирая заголовок, «чжи» относится к «медитации чан и достижения концентрация и спокойствия», а «гуань» — к «созерцанию и достигнутой таким образом мудрости». Свонсон сообщает, что Чжии придерживается двух режимов чжи-гуань: режима сидения в медитации и режима реагирования на объекты в соответствии с условиями, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии спокойствия и проницательности ума при любых действиях и условиях^[11].

Свонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуане:

Четыре самадхи^[13][14]:

• «Постоянно сидящий Самадхи» — 90 дней неподвижного сидения, вставая только по естественной необходимости.
• «Постоянно гуляющий Самадхи» — 90 дней прогулки и медитации по Амитабхе.
• «Полугуляющий и полусидящий Самадхи» — включает в себя различные практики, такие как пение, размышления о пустоте всех дхарм, которые включают покаяние, молитву, поклонение Будде и чтение сутры Лотос.
• «Никогда негуляющий или никогда несидящий Самадхи» — сюда входит «осознание психических факторов» по мере их возникновения в сознании. Одно из них — рассматривать их как «не движущихся, не возникших, не потухших, не пришедших, не ушедших».

• И. А. Профатилов Китайская философия. Энциклопедический словарь — Москва, «Мысль», 1994. ISBN 5-244-00757-2
• Chappell, David W. (1987). 'Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?', Japanese Journal of Religious Studies 14/2-3, 247—266.
• Dumoulin, Heinrich (1993). «Early Chinese Zen Reexamined ~ A Supplement to 'Zen Buddhism: A History'», Japanese Journal of Religious Studies 1993 20/1.
• Dumoulin, Heinrich (author); Heisig, James W. (trans.) & Knitter, Paul, trans. (2005). Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China. World Wisdom. ISBN 978-0-941532-89-1
• Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538—597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk. Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
• Kantor, Hans-Rudolf (2002). Contemplation: Practice, Doctrine and Wisdom in the Teaching of Zhiyi (538—597), Inter-Religio 42, 21-37
• Rhodes, Robert (2012). The Development of Zhiyi´s Three Contemplations and its Relation to the Three Truths Theory. In Conference Papers: Tiantai Buddhist Thought and Practice, Taipei: Huafan University, pp. 312—357
• Stevenson, Daniel B. (1986). The Four Kinds of Samādhi in Early T’ien-t’ai Buddhism. In: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Chinese Buddhism Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45-98. ISBN 0-8248-1088-0.