Ченекай

Тухват Ченекай родился 2 января 1883 года в татарской деревне Никитино Оренбургской губернии (ныне село в Саракташском районе Оренбургской области).^[1] Образование получил сначало в родной деревне, после в медресе села Татарская Каргала.^[2]

В 1917-18 годах обучался в медресе Галия, в Уфе.

В 1913—1946 годах работал учителем в городах Оренбург, Уфа, Казань, Узбекистана.

С 1920 года по 1924 год работал главным редактором татарского журнала «Мәгариф эшләре».

Собирал материалы по литературному наследию Шайхзады Бабича: собрал 22 его стихотворения, которые ходили в народе, печатались в периодической печати, записал свои воспоминания и передал в издательство. В 1956 году по просьбе Союза писателей БАССР написал воспоминания о Ш. Бабиче.

7 февраля 1931 года, вместе с другими татарскими поэтами был обвинён, как пропагандист буржуазно-националистической идеологии, был оправдан 16 сентября 1931 года.^[3][4]

В 1935 году (по другим данным, в 1937 году) переехал из Казани в Узбекистан. Умер 18 апреля 1959 года в Андижане после тяжелой болезни.

Первые стихи на татарском языке публиковал в 1913-1914 годах в газете «Вакыт», в журналах «Кармак» и «Шура»^[5] под псевдонимами Самави и Хомаюн.^[6].

В Оренбурге в издательстве «Вакыт» в сборнике «Сакмар буйлары» собраны его стихи, написанные в 1910-1914 годах. В 1918 году в Оренбурге был издан сборник «Искры надежды» (тат. Өмет очкыннары). В эти годы наиболее часто издаваемые поэтические сборники Оренбурга принадлежали Т. Ченакаю.

Был свидетелем первых шагов в литературе таких молодых поэтов, как Ш. Фидаи, М. Джалиль, помогал им.^[7] Есть два стихотворения, посвященные М. Джалилю: «Муса» (1956), «Аебыз иде» (1959). Начал писать пьесы, посвященные М. Джалилю, но не успел закончить.^[8]

В 1920-е годы в Казани были изданы его книги «Карагайлы каен урманында», «Көрәш кырларыңда» и другие. В 1920-1930-е годы переводил русские и зарубежные пьесы на татарский язык, был театральным критиком.^[9]

Тухфат Ченекай — довольно сложная личность. В начале 1920-х годов его вспоминали с положительной стороны. Так, Г. Ибрагимов в одной из своих статей приводит примером для молодежи среди татарских поэтов и Ченакая-Самави.

Через некоторое время поэт попал под острую критику: ему было предъявлено обвинение в написании слишком интимных (порнографических) стихов, не соответствующих требованиям нового времени, тяготевших к идиллии. Например, произведение «Аналы-кызлы» («Мать-дочь»), написанное в романтическом духе о семейной жизни, подвергается критике за то, что не повествует о классовой борьбе.

Писатели «старшего поколения» (Хасан Туфан, Мирсай Амир, Наки Исанбет и др.) упоминали его только с отрицательной стороны, как «лицо с грязной душой».

• Сакмар буе. Оренбург, 1914.
• Күңел уенчыклары (балалар өчен). Оренбург, 1916.
• Җыр капчыгы. Оренбург, 1917.
• Теләкләр төркеме. Оренбург, 1918.
• Мәхәббәт чәчәкләре. Оренбург, 1918.
• Өмет очкыннары. Оренбург, 1918.
• Ачларга ярдәм. Оренбург, 1921.
• Ирек җырлары. Оренбург, 1921.
• Бакчаларда, Уфа, 1927.
• Карагачлы каен урманында. Казань, 1927.
• Еллар скрипкасында җырлар. Москва, 1929.
• Көрәш кырларында. Казань, 1929.
• Матур җырлар, чибәр сүзләр. Казань, 1930