Хассан, Риффат

Хассан родилась в Лахоре (Пакистан) в мусульманской семье сеидов. Её дедом по материнской линии был пакистанский поэт, писатель и драматург Хаким Ахмад Шуджа. Детство Хассан было благополучным, но на неё повлиял конфликт между традиционными взглядами отца и нонконформизмом матери. Большую часть жизни она ненавидела традиционализм отца из-за его взглядов на гендерные роли, но позже оценила его за доброту и сострадание. Хассан училась в англиканской миссионерской школе Cathedral High School, а затем в колледже Святой Марии Даремского университета в Англии, где изучала английский язык и философию. В 1968 году она получила степень доктора философии в Даремском университете за диссертацию о Мухаммаде Икбале, о котором впоследствии часто писала.

С 1966 по 1967 год Хассан преподавала в Университете Пенджаба в Лахоре, а с 1969 по 1972 год работала в Министерстве информации и телерадиовещания Пакистана. В 1972 году она иммигрировала в США вместе с дочерью^[1]. Хассан преподавала в различных учебных заведениях, включая Университет штата Оклахома и Гарвардский университет. Сейчас она является профессором религиоведения в Луисвиллском университете (Кентукки)^[2].

Теология Хассан является примером прогрессивного ислама. Она утверждает, что Коран — это «Великая хартия вольностей прав человека», предписывающая права человека и равенство для всех, в то время как неравенство женщин во многих современных мусульманских обществах обусловлено культурным влиянием. По мнению Хассан, Коран защищает права на жизнь, уважение, справедливость, свободу, знания, пропитание, труд и частную жизнь.

Она поддерживает нежёсткую интерпретацию Корана, утверждая, что, хотя это слово Бога, слова могут иметь разные значения, поэтому теоретически существует бесчисленное множество возможных смыслов Корана. Хассан считает, что смысл Корана должен определяться с помощью герменевтики — изучения того, что означали его слова во время написания. Она также говорит об «этическом критерии», который отвергает использование Корана для совершения несправедливости, поскольку Бог ислама справедлив^[3].

Хассан поддерживает право на аборт и доступ к контрацептивам для мусульманских женщин. Она отмечает, что Коран прямо не упоминает контрацептивы, но религиозная и этическая система ислама приводит к выводу, что планирование семьи должно быть фундаментальным правом. По её словам, обзор мусульманской юриспруденции показывает, что аборт считался приемлемым в течение первых 120 дней беременности, когда плод ещё не обрёл душу.

В феврале 1999 года она основала Международную сеть за права женщин-жертв насилия в Пакистане, которая борется с так называемыми убийствами чести. Хассан утверждает, что убийства чести — это искажение ислама. Кроме того, идея о неполноценности женщин является результатом ошибочного убеждения среди мусульман, что Ева была создана из ребра Адама, тогда как в исламской истории сотворения они были созданы одновременно.

Хассан — не только учёный, но и активист. В этом качестве она разработала и руководила программами «Исламская жизнь в США» (2002–2006) и «Религия и общество: диалог» (2006–2009). Эти миротворческие программы создали стандарт для межконфессиональных дискуссий и миротворчества после терактов 2001 года^[2].

Она также написала одиннадцатую главу книги Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (2004) под редакцией Энн Брауд.

Карьера Хассан включает множество публикаций, в которых она применяет свою непатриархальную интерпретацию ислама.

Одна из публикаций Хассан — статья Women’s Rights in Islam: Normative Teachings Versus Practice, в которой она обсуждает права женщин, предписанные Кораном, и то, как мусульманские практики поддерживают или не поддерживают эти права. В этой статье она также уделяет особое внимание отношениям между Западом и исламом из-за иногда напряжённых отношений между ними. Статья определяет конкретные права, данные всему человечеству, включая право на уважение, справедливость, получение знаний и «хорошую жизнь». Затем она выделяет конкретные проблемы, с которыми мусульманские женщины сталкиваются на практике, включая семейные проблемы и развод, полигамию, сегрегацию и ношение чадры. Взяв эти особенности, она рассматривает тематическое исследование по Пакистану. Хассан приходит к выводу, что «хотя нарушения прав женщин широко распространены в мусульманском мире… Коран не дискриминирует женщин» (57). Она завершает статью призывом к росту «образованной группы людей, которые понимают ислам как религию справедливости и сострадания» (62). Хассан использует свои знания Корана, прав и проблем женщин, а также Пакистана, чтобы призвать к более внимательному чтению Корана, который должен служить основой всех практик.

Источник:^[4]

• "Woman and Man's 'Fall': A Qur'anic Theological Perspective" (2013), Muslima Theology: The Voices of Muslim Women Theologians
• "Human Liberation is Supported by the Holy Qur'an" (2007) Women in Religion
• "Islamic Hagar and Her Family" (2006) Hagar, Sarah and Their Children
• "Marriage: Islamic Discourses" (2005) Encyclopedia of Women and Islamic Cultures
• "Women's Rights in Islam: Normative Teachings vs Practice" (2005) Islam and Human Rights: Advancing a U.S. - Muslim Dialogue
• "Riffat Hassan: Muslim Feminist Theologian" (2004) Transforming the Faith of Our Fathers: Women Who Changed American Religion
• "Rights of Women: Muslim Practice versus Normative Islam" (2003) Women's Rights and Islam
• "Islam" (2003) Her Voice, Her Faith: Women Speak on World Religions
• "Muslim Women's Rights A Contemporary Debate" (2002) Women for Afghan Women: Shattering Myths and Claiming the Future
• "Islam and Human Rights in Pakistan" (2002) Canadian Foreign Policy
• "Is Islam a Help or Hindrance to Women's Development?" (2002) Islam in the Era of Globalization
• "Equal for Allah, Unequal on Earth? Women's Rights in the Modern World" (2001) The Report of the International Conference on Muslim Women and Development
• "Challenging the Stereotypes of Fundamentalism: An Islamic Feminist Perspective" (2001) The Muslim World
• "Is Family Planning Permitted by Islam: The Issue of a Woman's Right to Contraception?" (2000) Windows of Faith
• "Muslim Women's Empowerment" (1999) Time-Utopia-Eschatology
• "Feminism in Islam" (1999) Feminism and World Religions
• "Conservatism in its Various Forms" (1998) Women in Religion
• "Muslim Women's Empowerment and Self-Actualization" (1997) Religious Consultation Report
• "Women in Islam: Contemporary Challenges" (1997) Zivilcourage: Frauensache?
• "Feministische Interpretationen des Islams" (1997) Feminismus, Islam, Nation