АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
2219276 статей на русском языкеО РУВИКИ

Теория общего происхождения японцев и евреев

Теория общего происхождения японцев и евреев (яп. 日ユ同祖論 Нитию До:сорон) — это маргинальная теория, появившаяся в XVII веке в качестве гипотезы, которая соотносила японский народ с основной частью десяти потерянных колен Израиля. Поздняя интерпретация представляла японцев как потомков племени евреев-несториан. Некоторые вариации этой теории применялись ко всему народу, в то время как остальные предполагали, что лишь определённые группы среди японского населения происходят от евреев.

Тюдор Парфитт считает, что распространение мифа об еврейском происхождении формирует характерную особенность западного предприятия колониализма[1], говоря следующее:

Именно в Японии мы можем отследить самую заметную эволюцию воображаемого еврейского прошлого в тихоокеанском регионе. Как и везде в мире, предположение о том, что особенности страны объяснимы только посредством израильской модели, было представлено западными агентами[2].

Исследователь и научный журналист Джон Энтайн подчёркивает, что анализ ДНК исключает возможность существенных связей между японцами и евреями[3].

Происхождение

Во время эпохи Великих географических открытий европейские исследователи пытались объединить множество народов, которые впервые вошли с ними в контакт, с десятью потерянными племенами Израиля, иногда попутно стараясь представить христианские миссии. Первым человеком, отождествлявшим потерянные колена с народами Восточной Азии, был Жуан Родригеш (1561—1634), иезуитский миссионер и переводчик. В 1608 году он предположил, что китайцы произошли от потерянных колен Израиля. Он считал, что идеи китайских мудрецов Конфуция и Лао-цзы были заимствованы из иудаизма[4]. Позже Родригеш отказался от этой теории. В своей книге «История церкви в Японии» он утверждал, что Япония была заселена двумя волнами иммиграции с материка: первая группа состояла из выходцев из Чжэцзяна, а вторая — из Кореи[5].

Как пишет Парфитт, «первая полноценная разработка теории была предпринята Николасом Маклеодом, шотландцем, начинавшим свою карьеру с разведения сельди, прежде чем оказаться в Японии в качестве миссионера»[6]. В 1870 году Маклеод опубликовал «Очерки о древней истории Японии» и «Иллюстрации к Очеркам о древней истории Японии»[7][8], где он утверждал, что некоторые из японцев были потомками потерянных колен, которые впоследствии сформировали касты аристократии и традиционного жречества. Приводимые им аргументы включали сходство между сказаниями императора Дзимму и Моисея, наличие у некоторых японцев «португальско-еврейских» расовых черт, и сходство между синтоизмом и иудаизмом.

Влияние в Японии

Эти теории не оказали большого влияния в Японии[9], несмотря на то, что в последнее время их стали переводить и издавать в Японии на японском языке[10][11].

Тем не менее, в 1908 году Ёсиро Саэки (1872—1965), будучи профессором Университета Васэда и специалистом по японскому несторианству, опубликовал книгу, в которой он разработал собственную версию этой теории. Саэки предположил, что род Хата, прибывший из Кореи и поселившийся в Японии в III веке, на самом деле был еврейско-несторианского происхождения. По словам Бен-Ами Шиллони, труды Саэки помогли распространить поддержанную некоторыми христианскими группами теорию «об общем происхождении японцев и евреев» (Нитию До:сорон) в Японии[12].

Ни одно из доказательств, в том числе современный анализ ДНК, не подтверждает эту гипотезу. Недавно опубликованное исследование генетического происхождения японского народа также опровергает генеалогическую связь, выдвинутую Саэки[13].

Влияние в других областях

Теория наличия общего предка у японцев и евреев рассматривается как одна из попыток европейских расовых теоретиков объяснить быструю модернизацию Японии в сравнении с модернизацией, происходившей среди других «низших» или «дегенеративных» азиатов, в частности китайцев[14]. Сама теория, однако, получила продолжение в разнообразных направлениях.

Евреи в Китае

В том же году, что и книга Саэки, в «Вестнике Израиля» — журнале, который публиковался Шанхайской федерацией сионистов, — появилась ещё одна версия этой теории[15]. В то время как Маклеод утверждал, что жреческий и правящий классы Японии были потомками евреев, в статье, опубликованной шанхайской группой, предложили более «пролетарский» вариант теории. Шиллони пишет:

Вопреки тому, что написал Маклеод, автор статьи считал, что потомками евреев были японские изгои эта (или «эти», как писалось в самой статье)[16].

Автор статьи утверждал, что, как и евреи на Западе, японцы-эта были людьми трудолюбивыми, имевшими особые связи с производством обуви, и которые тоже жили в гетто, «не потому что их принуждают к этому сами японцы, но потому что они, как кажется, сами предпочитают вести жизнь в изоляции от остального народа». Автор также утверждал, что эта соблюдали еврейские обычаи: «в гетто Нагасаки, например, народ эти соблюдает шаббат крайне набожно. Они не только не работают в этот день недели, но также не воскуривают и не зажигают огни, прямо как ортодоксальные евреи».

Шиллони также добавляет: «эта нелепая и абсолютно беспочвенная байка не была поставлена под сомнение или опровергнута в дальнейших выпусках журнала».

«Есть некоторые свидетельства о том, что небольшие группы евреев поселились в Китае около 240 г. до н. э.».

Христианский сионизм

Бен-Ами Шиллони также описывает письмо, впоследствии опубликованное в том же издании, которое было написано бывшей фрейлиной королевы Виктории Элизабет Гордон, видной христианской сионисткой. Гордон пыталась связать Японию с так называемым британским израилизмом, а именно с тем, что королевская семья Британии имела еврейские корни. Гордон была хорошо известна в Японии, где она занималась исследованием буддизма Сингон, который, по её мнению, имел христианское происхождение. В своем письме 1921 года она предприняла «фантастический ход мыслей», дабы доказать, что «встреча между японским и британским наследными принцами знаменует долгожданное воссоединение Иуды и Израиля». В то время Гордон имела определённое влияние в Японии[17].

См. также

Ссылки

  1. ↑ Parfitt, p.162.
  2. ↑ Parfitt, Tudor. The Lost Tribes of Israel: The History of a Myth (англ.). — Phoenix, 2003. — P. 158.
  3. ↑ Jon Entine. Abraham's Children: Race, Identity, and the DNA of the Chosen People (англ.). — Grand Central Publishing, 2007. — P. 117. Архивная копия от 2 апреля 2017 на Wayback Machine
  4. ↑ Ben-Ami Shillony, The Jews and the Japanese: The Successful Outsiders, pp. 134—135 (Rutland, VT: Tuttle, 1991)
  5. ↑ C. R. Boxer, "Some Aspects of Western Historical Writing on the Far East, 1500–1800" in E. G. Pulleyblank (ed), Historians of China and Japan, Oxford University Press, London, 1961, p. 317.
  6. ↑ Parfitt, p. 159.
  7. ↑ McLeod, Norman. subtitle:Japan and the Lost Tribes of Israel, Nagasaki, 1876.
  8. ↑ An article of this book can be seen at the Rare Books site of National Library of Scotland with search words "Norman McLeod Epitome" (accessed March 9, 2011).
  9. ↑ David G. Goodman, Masanori Miyazawa. Jews in the Japanese Mind: The History and Uses of a Cultural Stereotype (англ.). — The Free Press, 1996. — P. 60. — ISBN 978-0-02-912482-6. Архивная копия от 16 ноября 2018 на Wayback Machine
  10. ↑ Takahashi and McLeod 1997.
  11. ↑ McLeod and Kubo 2004.
  12. ↑ Shillony, pp. 136—137
  13. ↑ Michael F Hammer, Tatiana M Karafet, Satoshi Horai et al. "Dual origins of the Japanese: common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes" Архивная копия от 31 июля 2018 на Wayback Machine. Journal of Human Genetics (November 18, 2005). doi:10.1007/s10038-005-0322-0. Accessed February 22, 2018
  14. ↑ http://east-asia.haifa.ac.il/staff/kovner/(9)Kowner2000a.pdf Архивировано 8 октября 2013 года.
  15. ↑ Communities | The Jewish Community of China. Дата обращения: 15 ноября 2018. Архивировано 10 марта 2021 года.
  16. ↑ Shillony, p. 137
  17. ↑ Shillony, pp. 137—138.

Дополнительные материалы

  • Bandou, Makoto (2010). Yudayajin Torai Densetsu Chizu. Tokyo : PHP Kenkyuusho.
  • Eidelberg, Joseph (2005). Nihon Shoki to Nihongo no Yudaya Kigen. Tokyo : Tokuma Shoten.
  • Kawamorita, Eiji (1987). Nihon Heburu Shiika no Kenkyuu. (literally Research of Japanese Hebrew Verses.) Tokyo : Yawata Shoten.
  • Kojima et al. (1994). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (2) Nihon Shoki (1). Tokyo : Shougakkan, ISBN 978-4-09-658002-8978-4-09-658002-8.
  • Kojima et al. (1996). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (3) Nihon Shoki (2). Tokyo : Shougakkan, ISBN 978-4-09-658003-5978-4-09-658003-5.
  • Kojima et al. (1998). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (4) Nihon Shoki (3). Tokyo : Shougakkan, ISBN 978-4-09-658004-2978-4-09-658004-2.
  • Kubo, Arimasa. Israelites Came to Ancient Japan, chapters: 2 3 4.
  • Kubo, Arimasa (2011). Nihon to Yudaya Unmei no Idenshi. Tokyo : Gakken Publishing.
  • Kubo et al. (2000). Nihon Yudaya Huuin no Kodaishi (2). Tokyo : Tokuma Shoten.
  • McLeod and Kubo (2004). Nihon Koyuu Bunmei no Nazo wa Yudaya de tokeru. Tokyo : Tokuma Shoten.
  • Takahashi and McLeod (1997). Tennouke to Isuraeru Jyuu Shizoku no Shinjitsu. Tokyo : Tama Shuppan.
  • Yamaguchi and Kounoshi (1997). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (1) Kojiki. (literal translation : New edition of Japanese Classical Literature Series (1)). Tokyo : Shougakkan, ISBN 978-4-09-658001-1978-4-09-658001-1.

Категории