Соловьёв, Эрих Юрьевич

Родился 20 апреля 1934 года в Нижнем Тагиле^[1].

В 1957 году окончил философский факультет МГУ. Дипломная работа — об эстетических идеях молодого К. Маркса.

С 1958 года работал в редакции журнала «Вопросы философии», в 1964—1968 годах — заместитель заведующего отделом современной зарубежной философии. Кандидатская диссертация— «Экзистенциализм и научное познание» (1967). С 1965 года был членом Союза журналистов СССР.

В 1968—1970 годах — научный сотрудник Института международного рабочего движения АН, заведовал сектором социальной психологии и массовых движений. С 1970 года — в Институте философии АН (сектор истории западной философии). Докторская диссертация — «Эпоха ранних буржуазных революций и практическая философия Канта» (1991). Был главным научным сотрудником Института философии РАН.

С 1995 года — действительный член Российской Академии гуманитарных исследований.

С 2002 года — профессор Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого.

Был членом редколлегии «Историко-философского ежегодника».

Скончался 11 декабря 2025 года в Москве^[2][3]. Прощание состоялось 15 декабря 2025 года в крематории Хованского кладбища^[4][2].

В 1960-е годы начинал как аналитик европейского экзистенциализма, изучал взгляды К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра. Отверг легковесные советские интерпретации экзистенциальной философии как выражения социального надлома и кризиса. Истолковал экзистенциализм как вызванное кризисом прогрессизма, исторического оптимизма духовное событие, суть которого — стоическое неприятие зла и утверждение личной свободы и ответственного выбора. Анализируя творчество Э. Хемингуэя, раскрыл его экзистенциально-философские основания (концепция трагического оптимизма). Соавтор статьи «Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии», определившей принципиальный подход к различению модерна и постмодерна и ставшей «неофициальным катехизисом для тогдашнего молодого поколения философов и гуманитариев».

С 1970-х годов занимался изучением нравственных и правовых идей немецкой Реформации, интерпретировал её как социокультурный переворот, в процессе которого формируются как предпринимательская хозяйственная этика, так и правовая и договорная теория государства. Автор первой в СССР научной биографии Мартина Лютера.

Изучал этику и философско-правовое учение И. Канта, а также проблему прав человека и правового государства в контексте модернизаций. Рассматривал методологию биографического, ситуационно-исторического анализа, изучения эпох духовного развития, развивал теорию личности. Осмыслил опыт неомарксистской теории мышления (Э. В. Ильенков) и неомарксистской теории сознания (М. К. Мамардашвили). Писал о русской религиозной философии, о философских аспектах русской литературной классики.

Осмыслил отношения философии и идеологии в условиях информационного противоборства. По мнению Соловьёва, философским ответом на актуальные идеологические угрозы должна стать практика скептической верификации ожиданий и надежд, последовательное различение программы и идеала (целевого ориентира) и проработка концепции открытой истории. Полагал, что современная Россия призвана предпринять те усилия, которые обеспечили становление гражданского общества, правовой системы и эффективной экономики на Западе.

• Медаль Института философии РАН «За вклад в развитие философии» (2010).

На русском языке

• Экзистенциализм. Критический очерк // Вопросы философии. 1966. № 12; 1967. № 1;
• Экзистенциализм и научное познание. М.: Высшая школа, 1966;
• Цвет трагедии (о творчестве Э. Хемингуэя) // Новый мир. 1968. № 9. — С.206-235.
• Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии [В соавт.] // Философия и наука. М., 1972;
• Церковь, государство и право в эпоху ранних буржуазных революций. М., 1983;
• Непобеждённый еретик (Мартин Лютер и его время) [Серия «Жизнь замечательных людей»]. М.: Молодая гвардия, 1984;
• Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991;
• И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М.: Наука, 1993;
• Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном [Коллективная монография]/ Под ред. П. Козловски и Э. Соловьёва. М.: Республика, 2000;
• Категорический императив нравственности и права. М.: Прогресс-Традиция, 2005;
• Институт философии уже давно был институтом гражданского общества (интервью записал А. Черняев) // Наш философский дом. К 80-летию Института философии РАН. М.: Прогресс-Традиция, 2009. — С. 454—476;
• Историко-философская публицистика (приметы и требования) // Философия и культура. 2014. № 5 (77). — С. 731—744;
• История философии как музей и театр // История философии: вызовы XXI века. Материалы международной научной конференции / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М.: Канон+, 2014. — С.41-46;
• История философии в регистре публицистики // История философии в формате статьи / Сост. и отв. ред. Ю. В. Синеокая. М.: Культурная революция, 2016. — С.71-109;
• Философия как критика идеологий. Часть I // Философский журнал. 2016. Т.9. № 4. — С. 5-17;
• Философия как критика идеологий. Часть II // Философский журнал. 2017. Т.10. № 3. — С. 5-31;
• Очаг просвещения на Чистых прудах // Вопросы философии. 2017. № 7. — С. 132—136;
• «Благослови свой синий окоём». Космоперсонализм и историософская ирония Максимилиана Волошина // М. А. Волошин: pro et contra, антология. — СПб.: ЦСО, 2017. — С. 425—438.

На иностранных языках

• The Philosophical-Historical Views of Herzen as a Problem in the History of West European Philosophy // Russian Studies in Philosophy. Winter 2012—2013. Vol. 51. No 3. P. 83-95.;
• The Philosophical-Legal Depth of Chekhov’s Story «A Malefactor». Philosophical Views of Leo Tolstoy and Anton Chekhov // Russian Studies in Philosophy. 2011. Vol. 50. No 2. P. 70-82.;
• The Existential Soteriology of Merab Mamardashvili // Russian Studies in Philosophy. Vol. 49, no. 1 (Summer 2010). P. 53-73.;
• The Institute of Philosophy Has Long Been an Institution of Civil Society // Russian Studies in Philosophy. Vol. 48, no. 1. 2009. P. 83-100;
• Die zweite Formel des kategorischen Imperativs in der moralisch-rechtlichen Lehre Wladimir Solowjows // Kant in Spiegel der russischen Kantforschung heute / Hrsg. von Nelly Motroschilowa und Norbert Hinske. Stuttgart; Bad Cannstatt: Frommann-Holzboorg, 2008. S. 145—152;
• The Humanistic-Legal Problematic in Solov’ev’s Philosophical Journalism // Studies in East European Thought. Special Issue / Ed. by Evert van der Zweerde. Vol. 55, No. 2. 2003. P. 115—139;
• Sekularisation-Historizismus-Marxismus. Menschgottum und Fortschrittreligion in der philosophischen Publizistik S.N. Bulgakovs // Das Christentum und die totalitären Herausforderunden des 20. Jahrhunderts: Rußland, Deutschland, Italien und Polen im Vergleich / Hrsg. von Leonid Luks. Köln; Weimar; Wien: Böhlau Verlag, 2002. S. 89-101;
• Der Begriff des Rechts bei Hegel und Kant // Die Folgen des Hegelianismus (Philosophie, Religion und Politik im Abschied von der Moderne / Hrsg. von Peter Koslowski. München: Wilhelm Fink, 1998;
• Ethische Begründung des Rechts bei Vladimir Solovi’ev // Russisches Denken im europaeischen Dialog / Hrsg. von Maria Deppermann. Innsbruck; Wien: Studien-Verlag, 1998. S. 311—318;
• Law as Politians' Morality // Justice and Democracy: Cross-Cultural Approach. Honolulu, 1997;
• Not a Forecast, but a Social Prophesy // Studies in East European Thought 45, no. 1-2. P. 37-49;
• Die Entstehung einer personalistischen Philosophie im heutigen Russland // Studies in Soviet Thought 44. 1992. P. 193—201;
• Immanuel Kant: The Ethical Response to the Challenge of the Secularization Era // Russian Studies in Philosophy. 2018. Vol. 56. No. 4;
• On the Culture of Benevolence: Kant and Tolstoy on the Commandment to Love One’s Neighbors // Russian Studies in Philosophy. 2018. Vol. 56. No. 4;
• Historical-Philosophical Essayism: Features and Requirements // Russian Studies in Philosophy. 2018. Vol. 56. No. 4;
• «Bless Thy Blue Panorama…»: The Cosmopersonalism and Historiosophic Irony of Maximilian Voloshin // Russian Studies in Philosophy. 2018. Vol. 56. No. 4;