Соловейчик, Хаим (историк)

Единственный сын раввина Джозефа Б. Соловейчика. Окончил школу Маймонида, основанную его отцом в Бруклайне (штат Массачусетс). В 1958 году получил степень бакалавра искусств в Гарвардском колледже по специальности «история». После двух лет обучения в аспирантуре Гарварда переехал в Израиль. Начал обучение в магистратуре и докторантуре Еврейского университета в Иерусалиме под руководством историка профессора Яакова Каца. Написал магистерскую диссертацию о Галахе нееврейского вина в средневековой Германии. Его докторская диссертация, защищённая в 1972 году, была посвящена законам о ростовщичестве и ростовщичестве. Многим он известен как доктор Гра"х (ивр. ‏ד״ר גר״ח‏‎), в честь своего прадеда, раввина Хаима Соловейчика, который был известен как Гра"х (ивр. ‏גר״ח‏‎).

Соловейчик преподавал в Еврейском университете до 1984 года и получил звание полного профессора. В этот период он также преподавал и занимал должность декана в Высшей школе Бернарда Ревеля при Иешива-университете, а также служил рош иешива в его филиале, Теологической семинарии имени раввина Ицхака Эльханана. В начале 1980-х годов он покинул Еврейский университет и начал преподавать в Иешива-университете на постоянной основе, занимая должность профессора университета. Он преподавал там до 2006 года, когда был назначен профессором-исследователем семьи Меркин по еврейской истории и литературе^[1].

Четырёхступенчатый научный подход Соловейчика к обучению оказал влияние на многих его учеников. Этот подход восходит к методу Виленского гаона. Первый шаг — концентрация на тексте. Это следует подходу Виленского гаона к тщательному исправлению текстов как экзотерических (Талмуд), так и эзотерических трудов (например, «Торат Коханим», «Тосефта», «Авот де-Рабби Натан» и др.). Второй шаг — знание физической реальности описываемых объектов. Третий — концептуальный анализ, предложенный Ришоним. На этом этапе он вводит важное различие между Ришоним, которые являются первоисточниками и должны быть освоены, даже если для их понимания требуются усилия, и Ахароним, которые являются вторичными источниками и могут быть использованы (если вы находите хороший материал, используйте его, но если вы его не понимаете, не тратьте на него слишком много времени). Четвёртый и последний шаг — севара, создание интеллектуальной основы, поддерживающей Тору.

Раввин Майкл Розенцвейг написал свою докторскую диссертацию («Взыскание долгов заочно: Галаха в мобильную и коммерческую эпоху») под руководством профессора Соловейчика и является одним из немногих его учеников.

В частности, он подготовил крупные исследования о ростовщичестве и ломбардном деле, а также о многочисленных последствиях участия евреев в производстве и продаже вина. Основной темой его работ является утверждение о существенной целостности ашкеназского еврейского правового процесса в его взаимодействии с современными вызовами.

Часто цитируемое эссе Соловейчика «Разрыв и реконструкция», в котором он критикует триумф элитарной религии мира иешив над народной религией американской ортодоксии, рассматривается как важное заявление о состоянии современного ортодоксального иудаизма^[2]. Однако сам он отрицает, что проводил подобную критику.

Книги:

• Halakha, Economy and Self-Image, Jerusalem 1985.
• Responsa as an Historical Source, Jerusalem 1990.
• Principles and Pressures: Jewish Trade in Gentile Wine in the Middle Ages. (Tel Aviv: Am Oved, 2003).
• Wine in Ashkenaz in the Middle Ages : yeyn nesekh, a study in the history of halakhah.(Jerusalem: Zalman Shazar Center, 2008).
• Collected Essays, Volume 1 Littman Library Of Jewish Civilization 2013.
• Collected Essays, Volume 2 Littman Library Of Jewish Civilization 2014.
• «Collected Essays, Volume 3» Littman Library Of Jewish Civilization 2020
• Rupture and Reconstruction: The Transformation of Modern Orthodoxy / Soloveitchik. — London; Liverpool: Littman Library of Jewish Civilization; Liverpool University Press, 2021. — ISBN 978-1-906764-38-8.

Статьи:

• 'Pawnbroking: A Study in «Ribbit» and of the Halakah in Exile,' PAAJR 38-39(1970—1971)203-268.
• 'Three Themes in Sefer Hassidim,' AJS Review 1 (1976), 311—358
• 'Can Halakhic Texts Talk History?" AJS Review 3 (1978), pp. 153—196
• 'Maimonides’"’Iggeret Ha-Shemad" — Law and Rhetoric,' Rabbi Joseph H. Lookstein Memorial Volume, New York 1980, 281—319.
• 'Rabad of Posquières: A Programmatic Essay,' Studies in the History of Jewish Society Presented to Jacob Katz, Jerusalem 1980, vii-xl.
• 'Religious Law and Change: The Medieval Ashkenazic Example,' AJS Review 12(1987), 205—221.
• 'History of Halakhah — Methodological Issues: A Review Essay of I. Twersky’s "Rabad of Posquières, "' Jewish History 5(1991), 75-124.
• 'Catastrophe and Halakhic Creativity: Ashkenaz — 1096, 1242, 1306 and 1298,' Jewish History 12(1998), 71-85.
• '[On] Yishaq (Eric) Zimmer, «Olam ke-Minhago Noheg»' AJS Review 23(1998), 223—234.
• 'Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy,' Tradition, 28(1994) 64-130.
• 'Responsa: Literary History and Basic Literacy,' AJS Review, 24(1999),343-357.
• 'Piety, Pietism and German Pietism : «Sefer Hasidim I» and the influence of "Хасидей Ашкеназ, " Jewish Quarterly Review 92(2002), 455—493.
• 'Halakhah, Hermeneutics, and Martyrdom in Medieval Ashkenaz,' Jewish Quarterly Review 94,1 (2004) 77-108; 2: 278—299.
• 'The Midrash, «Sefer Hasidim» and the Changing Face of God,' Creation and Re-Creation in Jewish Thought, New York 2005, 165—177.