Сагалаев, Андрей Маркович

Родился 8 апреля 1953 года в городе Бузулук Чкаловской (ныне Оренбургской) области^[2].

В 1976 году окончил историко-филологический факультет Томского государственного университета (ТГУ) по специальности «история»^[3]. В студенческие годы его научным наставником была Элеонора Львовна Львова, под руководством которой он выполнил дипломную работу «Иконография ламаизма»^[4]. В 1976—1977 годах — стажёр-исследователь, в 1977—1980 годах — аспирант кафедры антропологии и этнографии исторического факультета Ленинградского государственного университета (ЛГУ)^[5].

В 1981 году в ЛГУ защитил кандидатскую диссертацию «Ламаистские элементы в мифологии и традиционных культах алтайцев» (научный руководитель — доктор исторических наук, профессор Рудольф Фердинандович Итс)^[4][2]. С 1981 по 1994 год работал в Институте истории, филологии и философии СО АН СССР (позднее — Институт археологии и этнографии СО РАН) в Новосибирске, где прошёл путь от старшего лаборанта до главного научного сотрудника^[3]. Одновременно в 1981—1994 годах преподавал на кафедре всеобщей истории Новосибирского государственного университета^[3].

В 1992 году защитил докторскую диссертацию в форме научного доклада «Архаичное мировоззрение урало-алтайских народов Западной Сибири»^[5].

С 1994 года — профессор, а с 1995 года до конца жизни — заведующий кафедрой всеобщей истории Томского государственного педагогического университета (ТГПУ)^[3]. С 2000 года по совместительству являлся профессором кафедры археологии и исторического краеведения исторического факультета ТГУ^[6]. Дважды преподавал в качестве приглашённого профессора в университетах США: в 1996—1997 годах в Университете Иллинойса и в 2001—2002 годах в Университете Вайоминга^[5].

Скончался 20 июня 2002 года в городе Колпашево Томской области^[6].

Научные интересы А. М. Сагалаева были сосредоточены на изучении духовной культуры, мифологии и мировоззрения коренных народов Сибири, в особенности урало-алтайской языковой семьи. Его ключевые концепции внесли значительный вклад в сибирскую этнографию и антропологию.

Центральной темой исследований Сагалаева было архаичное мировоззрение народов Южной и Западной Сибири, которое он рассматривал в своей докторской диссертации. Он обосновал его синкретичную (смешанную) природу, выделив в нём несколько компонентов: архаичный пантеизм, шаманизм, а также элементы мировых религий, в частности буддизма (ламаизма)^[7][8]. Сагалаев утверждал, что это мировоззрение является «недуальным», то есть избегает жёстких оппозиций при решении жизненно важных вопросов.

Одной из оригинальных концепций учёного стала трактовка сибирского шаманизма как формы натурфилософии — целостного мировоззрения, в центре которого находится природа. В рамках этого подхода шаман выступает не столько жрецом, сколько знатоком природы и посредником, стремящимся к гармонии между миром людей и окружающим миром^[9].

Значительная часть работ Сагалаева посвящена взаимодействию культур и религиозному синкретизму. В монографии «Мифология и верования алтайцев: Центрально-азиатские влияния» (1984) он проанализировал, как алтайцы воспринимали и адаптировали элементы ламаизма. Учёный выявлял истоки религиозного синкретизма на Алтае и проводил сравнительный анализ алтайского шаманства с добуддийскими верованиями Тибета, находя параллели в атрибутике и ритуалах^[9].

В поздний период творчества Сагалаев исследовал проблему соотношения мифа и вещи, придя к выводу, что материальное воплощение мифологии (например, в ритуальных предметах) не всегда прямо совпадает с мифологическим сюжетом. Его теоретические изыскания подкреплялись активной полевой работой в ходе этнографических экспедиций по Алтаю, Хакасии и северу Западной Сибири.

Помимо научной работы, А. М. Сагалаев был активным общественным деятелем. В конце 1980-х — начале 1990-х годов он являлся одним из лидеров демократического движения в Томске^[10]. Был одним из основателей и активных участников Томского историко-просветительского, правозащитного и благотворительного общества «Мемориал»^[11]. В 1990 году был избран депутатом Томского областного Совета народных депутатов, в котором состоял до его роспуска в 1993 году^[10].

Научно-организационная деятельность Сагалаева включала работу в диссертационных советах и редакционных коллегиях. Он являлся членом двух диссертационных советов в Томском государственном университете: докторского по отечественной и всеобщей истории и кандидатского по этнографии, этнологии и антропологии. С 2000 по 2002 год входил в состав редакционной коллегии журнала «Археология, этнография и антропология Евразии», а также выступил редактором около 10 монографий и сборников статей. В 1992 году занимал должность исполнительного директора в Алтайском центре гуманитарных и биосферных исследований.

Приказом Министерства образования России от 24 июня 2002 года был посмертно награждён нагрудным знаком «Почётный работник высшего профессионального образования Российской Федерации».

Также был получателем грантов:

• Программы Фулбрайта для преподавания в университетах США (дважды: в 1996—1997 и 2001—2002 годах).
• Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) (1998—1999).

Научное наследие А. М. Сагалаева сохраняется и изучается его учениками, последователями и коллегами. Ключевую роль в этой работе играет кандидат исторических наук Ольга Борисовна Беликова, которая является хранителем архива учёного.

После смерти Сагалаева был опубликован ряд его трудов. В 2004 году вышло дополненное издание книги «Потанин, последний энциклопедист Сибири: опыт осмысления личности», написанной в соавторстве с В. М. Крюковым^[12]. В 2022 году издательством Томского университета была выпущена фундаментальная монография «Этнолог Андрей Маркович Сагалаев: жизнь и творческое наследие», подготовленная О. Б. Беликовой под редакцией академика В. И. Молодина^[13]. В это издание вошли ранее не публиковавшиеся материалы из личного архива и этнографических исследований учёного^[14][15].

Памяти учёного посвящаются сборники статей, например, «Зеркала культур: Памяти А. М. Сагалаева» (2019)^[16]. В июне 2024 года вдова учёного передала часть его личной библиотеки в дар Национальной библиотеке Республики Алтай имени М. В. Чевалкова для создания персональной коллекции^[17].

• Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев: Центрально-азиатские влияния / Отв. ред. Р. Ф. Итс. — Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1984. — 121 с. — 2300 экз.
• Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Религия народа Манси / Отв. ред. Е. И. Деревянко. — Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1986. — 192 с. — 2350 экз.
• Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Отв. ред. Р. Ф. Итс. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1988. — 225 с. — 2650 экз. — ISBN 5-02-029172-2.^[18]
• Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. — 243 с. — 2650 экз. — ISBN 5-02-029173-0.^[19]
• Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьёв А. И. Легенды и были таёжного края. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. — 176 с. — (Страницы истории нашей Родины). — 79 200 экз. — ISBN 5-02-029181-1.
• Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. — 209 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-029631-7.^[20]
• Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. — 156 с. — 1950 экз. — ISBN 5-02-029643-0.
• Сагалаев А. М., Крюков В. М. Г. Н. Потанин: Опыт осмысления личности / Отв. ред. Р. С. Васильевский. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. — 232 с. — (Страницы истории нашей Родины). — 5700 экз. — ISBN 5-02-029735-6.
• Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. — Новосибирск, 1992. — 176 с. — (Страницы истории нашей Родины). — 25 000 экз. — ISBN 5-02-029764-X.
• Сагалаев А. М., Крюков В. М. Потанин, последний энциклопедист Сибири: Опыт осмысления личности. — Томск: Изд-во НТЛ, 2004. — 208 с. — ISBN 5-89503-207-9. Дополненное посмертное переиздание книги 1991 года.