АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Попов, Темко

Темко Попов (1855, Охрид ― 1929, там же) ― политический активист сербофильского направления в Османской Македонии, впоследствии сербский политик и дипломат[1][2].

Общие сведения
Темко Попов
Дата рождения 1855
Место рождения
Дата смерти 1929
Место смерти
Род деятельности дипломат

Биография

Темко Попов родился в Охриде, который тогда находился под контролем Османской империи. Окончил среднюю школу в Афинах. Там же работал сначала в различных православных учреждениях, затем учителем в Эдирне, а затем ― в Болгарской мужской гимназии в городе Битола. Впоследствии он переехал в Софию, где стал одним из основателей тайного Македонского общества, основанного в 1886 году для продвижения просербской македонской идентичности, которая отличала бы их от болгар[3]. Другими лидерами общества были Наум Евров, Коста Групчев и Василий Караёвев.

Преследуемые болгарскими властями, в конце августа 1886 года они переехали в Белград, где вели переговоры с сербским правительством по македонскому вопросу и в том же году участвовали в создании Ассоциации сербо-македонцев. В то время «македонизм» рассматривался сербским правительством как возможный противовес болгарскому влиянию в Македонии и как этап постепенной сербизации македонских славян[4]. Из Белграда сербские власти отправили его в Салоники, где его внедрили для работы в болгарскую среднюю школу. Однако в 1887 году он был изгнан оттуда, будучи уличённым в распространении просербской пропаганды. В 1888 году в письме Деспоту Баджовичу Темко Попов писал о необходимости македонизации македонских славян следующим образом[5]:

«Давай же не будем врать самим себе, Деспот: национальный дух в Македонии достиг сегодня таких высот, что даже если бы сам Иисус Христос пришёл на Землю, он бы не смог убедить македонцев в том, что они сербы или болгары, кроме тех из них, в чьих умах уже укоренилась болгарская пропаганда».

Эта деятельность Попова подверглась критике со стороны болгарской интеллигенции в Македонии. По этому поводу Кузман Шапкарев писал в письме Марину Дринову в 1888 году следующие строки: «один урод — Темко Попов, внебрачный сын Стефана Владикова — предателя Димитара Миладинова, лжёт сербскому консулу в Царьграде (Стояну Новаковичу)[6] о том, что он превратит македонских болгар в старых сербов[7]». Темко вернулся в Белград, где общество Святого Саввы материально помогло ему в его новом назначении на работе. Этот компромисс с сербскими интересами позже привёл его к полному отказу от своей сепаратистской программы[8]. Впоследствии, с 1888 по 1913 год, Темко находился на сербской дипломатической службе в Салониках, Стамбуле и Афинах. В результате с кануна нового века он и его сотрудники продвигали только просербские идеи[9]. После младотурецкой революции Темко стал сербским сенатором в османском парламенте в 1908–1909 годах, когда жил в Константинополе[10]. Здесь он издавал сербскую газету «Цариградски гласник». [11] Позже он работал в посольстве Сербии в Афинах до окончания Балканских войн в 1913 году. Затем он переехал в Охрид, только что отошедший к Сербии, и был его мэром до болгарской оккупации в 1915 году. В 1918 году, после окончания Первой мировой войны он второй раз занимал пост мэра Охрида. В 1921 году Попович был назначен инспектором сельскохозяйственной службы в Битоле и некоторое время спустя вышел на пенсию.

Примечания

  1. ↑ ...In other words, Macedonianness is a direct consequence or, more precisely, construct of the competing Balkan ideologies. Marinov provides a few examples of how this Macedonianness found expression. However, these examples yield only one conclusion: it is not quite clear what Macedonianness means because all the Macedonian intellectuals defined it and expressed it in a different way, including Grupčević and Popović. According to Marinov, “there are historical personalities from late Ottoman Macedonia whose identity largely ‘floated’ between the Serbian and the Bulgarian national option,” and between them appeared the third Macedonian option, which was used by Serbian diplomatic circles as “a possible counterweight to Bulgarian influence in Macedonia.” Stojan Novaković concretely assumed it would be much better to use the already present vague sense of this Macedonianness, and turn, harness and mold it to Serbian advantage, instead of attempting to impose Serbian nationhood directly upon Macedonians. This was obviously the case with the two owners of Carigradski glasnik, who turned from the Greek education they had been given and their vague sense of Macedonianness to Serbian nationhood... For more see: Klara Volarić, Forgotten Istanbul-based Paper in the Service of Ottoman Serbs, 1895-1909” (Unpublished Ph.D. Dissertation, Central European University, Budapest, 2014), p. 94.
  2. ↑ The Serbian politician might have had in mind the “successful” example of Macedonian Slavs who migrated to Serbia and developed a kind of Macedonian pro-Serbian identity. One such case was Despot Badžović, a personal friend of Gjorgjija Pulevski, who in 1879 published a primer written in a Serbified variety of the Macedonian language. Similarly, some of the first “Macedonists” were educated in Serbia or under Serbian cultural influence; sometimes they sought to spread that influence. This was likely the case with four activists—Naum Evro(vić), Kosta Grupče(vić), Temko Popov(ić) and Vasil(ije) Karajovov(ić)—who, in 1886, formed in Sofia an ephemeral “Secret Macedonian Committee.” For more see: Roumen Daskalov and Tchavdar Marinov. Entangled Histories of the Balkans: Volume One: National Ideologies and Language Policies. BRILL, 2013. p. 315.
  3. ↑ Roumen Daskalov and Tchavdar Marinov. Entangled Histories of the Balkans: Volume One: National Ideologies and Language Policies. BRILL, 2013. p. 316
  4. ↑ Contested Ethnic Identity: The Case of Macedonian Immigrants in Toronto, 1900-1996, Chris Kostov, Peter Lang, 2010, ISBN 3034301960, p. 65
  5. ↑ Jovan Pavlovski; Mišel Pavlovski (1993). Od prvična ideja do država: eden možen pogled na razvojot na nacionalnata misla i državnosta kaj Makedoncite. Detska radost. p. 45. Retrieved 25 May 2013. да не се лажеме, Деспоте, националниот у Македонија до такво дередже денеска је стигнал, што то и сам Исус Христос ако слезит од небоно не можит да го уверит Македонеца оти тој е блгарин или србин, освен оние Македонци у кои веќе пропагандата блгарска се има вкоренено
  6. ↑ According to Novaković the Bulgarian idea was deeply rooted in Macedonia and it was almost impossible to shake it completely by opposing it merely with the Serbian idea. That was why the Serbian idea would need an ally that could stand in direct opposition to Bulgarianism and would contain in itself the elements which could attract the people and their feelings and thus sever them from Bulgarianism. This ally he saw in Macedonism. Novaković's diplomatic activity in Constantinople and St. Petersburg played significant role for the realization of his macedonist ideas. The diplomatic convention with Ottoman Turkey signed in 1886, due to Novaković's skillful negotiations, made possible the opening of Serbian consulates in Skopje and Thessaloniki. He was instrumental in organizing a huge network of Serbian consulates, secular and religious Serbian schools and Serb religious institutions throughout Turkey in Europe, in particular in Macedonia, where he aided macedonist intellectuals. Angel G. Angelov, The European Legacy: Toward New Paradigms, 1470-1316, Volume 2, Issue 3, 1997, pp. 411–417
  7. ↑ Makedonizmŭt i sŭprotivata na Makedonia sreshtu nego, Kosta Tsŭrnushanov, Universitetsko izdatelstvo "Sv. Kliment Okhridski,", 1992, str. 38.
  8. ↑ Sociolinguistica, Volumes 5–6, Klaus J. Mattheier, Publisher: M. Niemeyer, 1991, ISBN 3484603682, p. 131
  9. ↑ Historical Dictionary of the Republic of Macedonia, Dimitar Bechev, Scarecrow Press, 2009, ISBN 0810855658, p. 162
  10. ↑ Mehmet Hacısalihoğlu, Die Jungtürken und die Mazedonische Frage (1890-1918); Oldenbourg, 2003, ISBN 3486567454, s. 257.
  11. ↑ Klara Volarić, Between the Ottoman and Serbian States: Carigradski Glasnik, an Istanbul-based Paper of Ottoman Serbs, 1895-1909; The Hungarian Historical Review, Vol. 3, No. 3, (2014), pp. 560-586.

Литература

  • Društvo Sv. Save (1936). Spomenica Društva Svetoga Save, 1886-1936. Društvo Sv. Save.
  • Биљана Вучетић. Наша ствар у Османском царству: Our Issue in the Ottoman Empire. Istorijski institut. pp. 63, 107. ISBN 978-86-7743-095-5.

Категории