Покаяние на смертном одре
Покаяние на смертном одре — это исповедь, произнесённая человеком на смертном одре, то есть когда он близок к смерти[1].
Такие покаяния могут помочь облегчить чувство вины или сожаления умирающего, позволив ему провести свои последние мгновения свободным от любых секретов или грехов, которые он скрывал на протяжении большей части своей жизни. Если человек религиозен, он может верить, что, исповедавшись, заслужит прощение высших сил. В свою очередь, благодаря этому после своей смерти он сможет попасть в лучшее место. Ещё одной причиной исповеди может быть понимание человека, находящегося при смерти, что он не подвергнется какому-либо серьёзному наказанию за признание, к примеру, позору или тюремному заключению. Умирающий человек может исповедоваться любому, но в основном последние слова слышат члены семьи и медицинский персонал, поскольку они часто находятся рядом в последние минуты жизни человека[2]. В некоторых случаях признание на смертном одре можно рассматривать как показание в суде, несмотря на то, что показания с чужих слов являются недостоверными. Как и другие виды признаний, некоторые из исповедей на смертном одре являются ложными.
Виды
Эти признания могут варьироваться от признания в грехах до преступлений, совершённых самим человеком или свидетелем, которых он являлся. Часто эти признания выполняют роль очищения совести умирающего. Распространёнными типами исповеди являются религиозная или духовная. На смертном одре умирающий признаётся в грехах или ошибках, совершённых при жизни, и просит за них прощения, чтобы перейти в загробную жизнь согласно своей религии. Правила исповеди на смертном разнятся в зависимости от религии, но все они стремятся облегчить участь умирающего[3]. Умирая, люди также могут признаться кому-то в чувствах. Это может избавить умирающего от внутренней борьбы, связанной с сокрытием своего отношения к другому человеку. Эти чувства могут варьироваться от ненависти до любви.
Многие исповеди связаны с признанием в совершении преступления. Однако, конечно, умершего человека не могут привлечь к ответственности. Также умирающий может признаться, что знал о совершённом преступлении или был его свидетелем. В зависимости от обстоятельств такого рода признания, известные как «предсмертное заявление», иногда могут быть рассмотрены судом для вынесения обвинительного приговора[4]. Также в системе уголовного правосудия исповедь на смертном одре используют для возобновления уже закрытого дела. Это делается для того, чтобы добиться завершения дела для семьи или друзей жертвы, даже учитывая, что судебное преследование уже невозможно.
Исповедь на смертном одре может также включать в себя другие виды признаний, например, в: принятии или отрицании религиозных убеждений, финансовых преступлениях или вопросах отцовства. Признания на смертном одре также могут быть обыденными и не будут нести юридических последствий. Исторически сложилось так, что религиозные люди часто утверждали, что неверующие или деисты перед смертью часто обращались в православную религию. Некоторые предсмертные покаяния являются достоянием общественности. Одними из множества таких примеров являются исповеди следующих известных общественных деятелей: Чарльза Дарвина, Джорджа Вашингтона и Вольтера. Однако некоторые опровергают существование этих исповедей[5].
Религия
Католики считают, что перед смертью нужно исповедаться в грехах священнику. Священник, выступающий от лица Христа[6], может отпустить грехи умирающему, чтобы должным образом подготовить того к загробной жизни[7]. Признание в содеянном важно для умирающего, потому что это освобождает его от греха и очищает душу для счастливой загробной жизни на небесах. Такие последние исповеди, иногда вместе с отпеванием, часто проводит больничный священник или капеллан, если качество жизни пациента внезапно ухудшается.
Предсмертное покаяние поощряется, но откладывание исповеди на конец жизни — нет. По словам Франца Хунольта, это так потому, что: «Во-первых, благодать истинного покаяния и смерти в счастье слишком велика, чтобы грешник мог ждать её наступления в свои последние мгновения. Во-вторых, человек при смерти слишком слаб, чтобы быть под влиянием божественной благодати и искренне каяться». В другой своей проповеди он утверждает следующее:
Грешник, который не кается до самой смерти, не может иметь надежды на обращение в религию, ему в этом отказано: 1. Самим Богом, 2. Из-за его деяний. Того же мнения придерживается святой Альфонсо Мария де Лигуори. Он пишет: «Жалок тот больной, который прикован к постели в состоянии смертного греха! Тот, кто живёт во грехе до самой смерти и умрёт во грехе. «Ты умрёшь во грехе твоём» («Евангелие от Иоанна», глава 8, стих 21). Действительно, в какой бы час грешник ни обратился, Бог обещает простить его. Однако ни одному грешнику Бог не обещал благодати обращения в час смерти». «Ищите Господа, пока Его можно найти». («Книга пророка Исаии», 6 стих, 55 глава). После, наступит время, когда некоторые грешники будут искать Бога и не найдут его. «Будете искать Меня, и не найдёте» («Евангелие от Иоанна», глава 7, стих 34).
Лютеранская церковь доносит до людей, что искренняя исповедь на смертном одре может спасти кающегося.
Лютеранская церковь рассказывает о Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе. Также о спасающей вере (глава 3, стих 16 в «Евангелие от Иоанна») и принятии Иисуса Христа как истинного спасителя. Это может произойти на смертном одре или в другой период жизни человека.
Основными положениями индуизма являются карма и реинкарнация. Хорошая карма позволяет душе подняться по иерархии воплощений на пути к лучшей жизни. Плохая карма имеет обратный эффект. Из-за неё душа должна расплачиваться за свои поступки в этой жизни или в следующей. Каждое следующее воплощение будет всё менее удачным до тех пор, пока плохая карма не будет отчищена добрыми поступками или страданиями. Из-за такого сильного акцента на карме многие индусы должны совершать множество предсмертных обрядов, чтобы их следующая жизнь была удачнее, а страданий в её конце было меньше. Существуют основные способы, с помощью которых индуисты пытаются улучшить свою карму перед переходом в следующую жизнь: извинение перед другими, решение проблем вместе с семьёй или друзьями, исповедь гуру или другому религиозному деятелю, религиозные церемонии, жертвоприношения или покаяние. Благодаря выполнению всех или некоторых из этих обрядов пациент думает о Боге, пока проходит лечение и готовится к следующей жизни[8].
Согласно Талмуду[9], если человек заболевает и его жизнь под угрозой, ему говорят: «Исповедуйся, ибо все исповедуются перед лицом смерти». Масечет Семачот добавляет:
Когда кто-то приближается к смерти, мы говорим ему, чтобы он исповедался перед ней. Также мы поясняем, что, с одной стороны, многие люди исповедались и не умерли, но в то же время есть много тех, кто умер не исповедовавшись. К тому же многие живущие исповедаются. Благодаря исповеди ты будешь жить.
Многие племена коренных американцев придерживаются схожих взглядов о смерти. Смерть рассматривается как часть жизни и естественный период перехода. Мир представляется в виде взаимосвязанной паутины, а человек, как и вся жизнь является её продолжением. Многие племена верят, что после смерти часть человеческой души возвращается в паутину жизни. Плавный переход важен как для умирающего, так и для его близких, которые остались одни. Для того, чтобы человек вернулся в паутину жизни важно, чтобы у него не было тайн[10].
Законодательство
При определённых обстоятельствах покаяние на смертном одре может быть показанием в судебном процессе. Если человек признаётся в том, что был свидетелем преступления, а затем его состояние ухудшается или он умирает, с точки зрения закона это заявление не считается «слухом» и может быть использовано в уголовном процессе[4].
Примеры
- Эмма Элис Смит. В 1926 году в Суссексе, Англии исчезла 16-летняя девочка по имени Эмма Элис Смит. Спустя десятки лет в 2009 году мужчина по имени Дэвид Райт заявил, что его покойная двоюродная бабушка Лилиан Смит (сестра Эммы Элис Смит) рассказала своей племяннице, что в 1950-х годах услышала признание мужчины на смертном одре. Он утверждал, что убил Эмму Элис, пока та шла на железнодорожную станцию в Хораме. Дело возобновили не чтобы найти убийцу, а для того, чтобы найти тело молодой девушки, достойно похоронить её и дать подарить её родственникам успокоение. В 2011 году полиция Сассекса пришла к выводу, что, несмотря на предполагаемое признание на смертном одре, Эмма Элис Смит не убили. На самом деле она сбежала с женатым мужчиной по имени Томас Уиллс. Полиция пришла к выводу, что пара, вероятно, уехала в Ирландию.
- Маргарет Гибсон (21 октября 1964 года). 70-летняя американская актриса на пенсии перенесла сердечный приступ, после которого призналась в убийстве кинорежиссёра Уильяма Десмонда Тейлора, которое было совершено 1 февраля 1922 года. В ходе расследования имя Гибсон никогда не упоминалось. Также ни в одной сохранившейся документации не говорится о каких-либо отношениях между ней и Тейлором после 1914 года. К 1940 году все полицейские досье и вещественные доказательства, относящиеся к убийству Тейлора, пропали[11]. Исключением были косвенные улики. С тех пор не появилось никаких подтверждений причастности Гибсон к этому убийству. Однако обнародованное признание Гибсон не противоречит известным данным дела[12][13][14].
- Джеймс Вашингтон. В 2012 году Джеймс Вашингтон признался в убийстве Джойс Гуденер, 35-летней жительницы Нашвилла, штата Теннесси. Семнадцать лет назад пожарные нашли её мёртвой в заброшенном доме. В конце концов Джеймс выздоровел и был признан виновным в убийстве, несмотря на попытку отказаться от своих слов[15][16].
- Сатоши Киришима. В январе 2024 года в больнице в Камакуре, префектуре Канагава от неизлечимого рака скончался японец. За несколько дней до своей смерти мужчина заявил медсёстрам, что он Сатоши Киришима — террорист в розыске, который связан с Вооружённый антияпонский фронт Восточной Азии. Он скрывался в течение 49 лет. На момент смерти Киришима был одним из самых разыскиваемых людей в Японии — его плакаты с объявлением о розыске висели по всей стране. 2 февраля анализ ДНК помог подтвердить, что он был Киришимой[17].
Примечания
