Мухаммад Кудутлинский

Учился в медресе своего отца Мусы ибн Ахмада, затем отправился на учёбу в селе Ругуджа (ныне Гунибский район) к Абубакару, впоследствии ставшему его тестем^[2]. После этого продолжил обучение у крупнейших дагестанских учёных того времени — Али-Рзы Согратлинского (ум. 1676) и Шабана-кади Ободинского (ум. 1667). Завершив традиционное образование, он на 15 лет покинул родину совершенствуя свои знания в Египте, Хиджазе (совр. Саудовская Аравия) и Йемене; в течение 7 лет учился под началом факиха Салиха аль-Йамани (ум. 1697), носившего весьма почетный в исламском ученом мире титул муджтахида^[3]. Как пишет И. Ю. Крачковский Салих аль-Йамани «отрицал то, что утверждают суфии об открытии сокровенного». Далее И.Ю. Крачковский пишет о том, что йеменский учитель дагестанских богословов «был горячи упорен в том, что требовалось доказательствами, и не обращал внимания на традиции». Вслед за учителем выступал за «открытие врат» иджтихада в исламе. Салих написал книгу про своего ученика и назвал её «Джабаль аль-аля» («Высокая гора»). Экземпляр переписанный Мухаммадом Батлухским сохранился и ныне хранится в одной из частных библиотек^[2]. В правовых вопросах придерживался шафиитского мазхаба, а в мировоззренческих вопросах — ханбалитского мазхаба, хотя в некоторых вопросах вступил на путь самостоятельного исследования^[4].

Первый имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад в своем трактате «Доказательство о вероотступничестве правителей Дагестана, судящих по адатам» часто ссылается на Аль-Кудуки и Салиха аль-Йамани.

Вернувшись в Дагестан после смерти Салиха, он сначала открыл медресе в селе Корода (ныне Гунибский район), а затем и в родном селе Кудутле^[5]. Благодаря перевезённой им библиотеки, кудутлинское медресе стало крупным центром переписки книг. Сам Мухаммад тоже являлся переписчиком и за всю свою жизнь переписал более 300 различных книг по исламским дисциплинам^[2]. Среди учеников медресе были как жители Дагестана, так остальной части Кавказа, и даже с Поволжья. Из него вышли видные учёные и просветители: Дамадан Мегебский (ум. 1724), Дауд Усишинский (ум. 1757), Мухаммед Убринский и другие.

Известный татарский богослов и просветитель Р. Фахретдин считал, что «после падения Казанского ханства занимавшиеся сельским хозяйством наши предки вначале получили упорядоченное образование от улемов Дагестана…» . Особое значение Фахретдин придавал роли дагестанских улемов (алимов) в передаче знаний по таким дисциплинам, как право, хадисоведение, риторика, лексикология и морфология арабского языка. Именно выходцы из Дагестана и их татарские ученики восстановили систему мусульманского образования в Татарстане, в частности этому способствовал аль-Кудуки, так например Назир-ад-Дургели отмечая, достижения дагестанских ученых, учеников аль-Кудуки, которые обучали татар, приезжавших в Дагестан, совершенствовать религиозные знания, писал: «По этой причине слава ал-Кудуки разнеслась по казанской стране»^[6]. По словам Фахретдина, дагестанцы заложили основы «религиозного братства и национального уважения». Среди дагестанских улемов (алимов) Риза Фахретдин также особо отмечал Мухаммада бин «Муссу ал-Кадыки аш-Ширвани»^[7] (т.е Мухаммада Кудутлинского).

Известным ученым был и его сын Абубакар. Мухаммад занимался общественной деятельностью, выступал за исламизацию права и быта кавказских горцев. В начале 1717 года, в знак протеста против пренебрежения нормами шариата со стороны земляков, покинул Дагестан, отправившись вместе с двумя сыновьями в паломничество в Мекку^[5]. Скончался от холеры в Алеппо (совр. Сирия), похоронен там же^[2].

С именем аль-Кудуки связан бурный расцвет арабоязычной литературы в Дагестане^[8]. Из многочисленных сочинений Мухаммад Кудутлинского сохранились написанные на арабском языке учебники арабской грамматики «И’раб аль-Унмузадж», «Исам аля-ль-Джами» («Комментарий на Исаму-д-дина аль-Исфараини»), «Таркиб миат амиль» («Сто управляющих [частиц]»; по морфологии); трактаты «Истиара аля-д-Дибадж» («О метафорах по ад-Дибаджу») и «Шарх асма Аллах аль-хусна» («Толкование прекрасных имён Божьих»); лунный календарь «Хисаб аль-Кудуки» («Летосчисление Кудутлинского»)^[5]. Сохранились многочисленные письма, ответы на вопросы по мусульманскому праву. Составил календарь молитв для горного Дагестана^[2]. В первой половине восемнадцатого века вся Авария училась по его учебникам. Его сочинения много раз переводились на другие языки^[9].

Пожалуй самой знаменитой книгой Мухаммада Кудутлинского является «аль-Хашия ала-ль-Чарпарди». Эта книга представляет собой толкование на комментарий Ахмада аль-Чарпарди (ум. в 1416 г.), сделанное на сочинение «Аш-Шафия» знаменитого арабского ученого Ибн аль-Хаджиба(ум. 1248) по морфологии арабского языка. В 1892 году книга «Аль-Хашия ала-ль-Чарпарди» была издана в Турции с краткой биографией автора^[2]. В рукописном фонде Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН в настоящее время хранятся 12 списков этого сочинения. Древнейший из этих списков относится к 1709 году, самый «новый» переписан в 1750 году^[10].

В ноябре 2005 года в Институте истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН состоялась научная конференция, посвященная жизни и творчеству Мухаммада Кудутлинского. В ней приняли участие ученые Института языка, литературы и искусства ДНЦ РАН, Центра востоковедения, преподаватели Даггосуниверситета и Даггосмедакадемии^[9].

Гасан-эфенди Алкадари в своем историческом труде «Асари Дагестан» называет Мухаммада Кудутлинского «корифеем эпохи» дагестанских энциклопедистов.^[4]

Академик И. Ю. Крачковский считал его «светочем дагестанской науки».^[11]