Маёвка
Маёвка — в России до 1917 года — как правило, нелегальное собрание революционно настроенных рабочих, устраиваемое за городом, на природе, в день 1 мая[1].
До рубежа XIX—XX веков термин не имел политического значения. Первоначально маёвки были связаны со встречей весны — это были праздничные гуляния, выезды на природу, загородные пикники, календарно приуроченные к первым дням мая[2]. В конце XIX века маёвка стала формой пролетарской акции: под видом праздничного выезда рабочие обсуждали политические требования, читали запрещённую литературу и планировали стачки. После Октябрьской революции маёвки утратили нелегальный характер и слились с официальными первомайскими демонстрациями. В современной России словом «маёвка» часто называют дружеские пикники на майские праздники[3].
Общие сведения
| Маёвка | |
|---|---|
| Отрасль | политическая активность, рабочее движение |
| Место проведения | преимущественно Российская империя (лесопарки, окраины городов) |
| Дата первого проведения | 1889 (в мире), 1891 (в России) |
| Частота проведения | ежегодно, приурочена к 1 мая |
| Дата последнего проведения | 1917 год (как нелегальное собрание) |
| Организатор | рабочие кружки, социал-демократические группы |
| Посещаемость | от нескольких десятков до нескольких тысяч участников |
| Статус | историческое явление |
Определение и этимология
Значение термина
В широком смысле «маёвка» — это любое загородное собрание или гуляние, происходящее в мае, особенно 1 мая. В узком историческом значении — тайная сходка рабочих-революционеров, замаскированная под семейный или дружеский пикник. Участники маёвок обсуждали экономические и политические требования, распространяли листовки, пели революционные песни. Такие собрания часто преследовались царской полицией; их участников могли арестовать или выслать[4].
Происхождение названия
Слово «маёвка» образовано от «май» (месяц) с помощью суффикса «-ёвк-», аналогично «субботник», «воскресник». Первоначально оно означало «празднование прихода мая» и было широко распространено в крестьянской и городской среде. Лишь с 1890-х годов, после того как Второй Интернационал объявил 1 мая Днём солидарности трудящихся, маёвки приобрели политическую окраску. Толковый словарь Ушакова (1935—1940) фиксирует уже два значения: 1) праздничная прогулка за город 1 мая; 2) «нелегальное собрание революционно настроенных рабочих в день 1 мая»[5].
Предыстория
Три тысячи лет назад жители Древней Италии поклонялись богине Майе — покровительнице земли и плодородия. В честь богини последний весенний месяц и был назван маем, а в первый день этого месяца устраивались торжества, чтобы затраченный весной труд — вспахивание земли и посевная — не прошёл даром.
У кельтских народов 1 мая отмечался как скотоводческий праздник Бельтана (Белтейн), связанный с культом Солнца, во время которого разжигались огромные костры на вершинах холмов и люди обращались с молитвами к Солнцу.
У германских, западнославянских и южнославянских народов важные атрибуты празднования 1 мая — «майское дерево», «майская зелень», выбор «майской королевы».
У восточнославянских народов, как и у многих других, 1 мая осознавалось как рубеж между зимой и летом[6]. «В Петрозаводске встречают весну 1 мая с соломенным чучелом, которое, подняв на шесте, ставят на горке, потом садятся вокруг него пировать и по окончании пиршества сжигают чучело с песнями и плясками»[7]. О существовавшем у восточнославянских народов обычае жечь костры на 1 мая упоминает этнограф В. Н. Харузина[8].
Международный контекст
Решение о ежегодном праздновании 1 мая как Дня международной солидарности трудящихся было принято на Парижском конгрессе II Интернационала в 1889 году в память о «чикагских мучениках» — рабочих, казнённых в 1886 году за участие в стачке и демонстрации. Первое мая широко отмечалось сначала в США и странах Европы, а затем и в Российской империи. В России из-за запрета на политические собрания 1 мая часто становилось днём нелегальных забастовок и маёвок.
История маёвок в России
Первая маёвка (1891, Санкт-Петербург)
Первая нелегальная пролетарская маёвка в Российской империи состоялась 1 мая 1891 года в Санкт-Петербурге. Группа рабочих Путиловского завода (по разным данным, от 15 до 30 человек) собралась в лесу за Невской заставой. Они читали марксистскую литературу, пели революционные песни и обсуждали тяжёлое положение рабочих. Сбор был замечен полицией, двоих участников арестовали, но маёвка положила начало традиции[9].
Маёвки 1890—1900 годов
В 1890-е годы маёвки распространились в Москве, Киеве, Харькове, Екатеринославе, Одессе, Риге и других промышленных центрах. Обычно они проходили на окраинах городов, в лесопарках или оврагах, где меньше шансов быть замеченными стражниками. Участники делились на «сторожей» (следили за появлением полиции) и основную группу. С 1895 года маёвки стали координироваться социал-демократическими кружками. В 1896 году в Москве более 200 рабочих участвовали в сходке в Марьиной роще, после которой полиция задержала 55 человек.
Харьковская маёвка 1900 года
Одна из самых крупных и хорошо задокументированных маёвок — Харьковская 1900 года. Фактически это была серия стачек и митингов, длившихся несколько дней в начале мая. Рабочие железнодорожных мастерских, чугунолитейного и машиностроительного заводов выдвинули экономические требования: повышение зарплаты, сокращение рабочего дня, отмена штрафов. В маёвке участвовали несколько тысяч человек, полиция применила силу, были аресты. Историки называют это выступление первым массовым политическим действием рабочих в империи[10].
Роль в революции 1905 года
В 1905 году маёвки приобрели особый размах. 1 мая прошли многотысячные стачки и демонстрации почти во всех крупных городах. В Варшаве, Лодзи и Иваново-Вознесенске маёвки переросли в баррикадные бои. Полиция и войска открывали огонь, были убитые и раненые. Это способствовало нарастанию революционного кризиса. После издания Манифеста 17 октября 1905 года маёвки стали менее рискованными, но полностью легальными они стали только после Февральской революции 1917 года.
Маёвки 1917 года и Октябрьская революция
В 1917 году 1 мая впервые отмечалось открыто и массово: Временное правительство не препятствовало демонстрациям. Маёвки того года часто сочетали политические речи большевиков, эсеров и меньшевиков. После Октябрьской революции советская власть взяла первомайские празднования под свой контроль. Маёвки перестали быть нелегальными и превратились в официальные шествия и пикники, организуемые профсоюзами и партийными ячейками.
Хронология ключевых маёвок
| Год | Место | Примерное число участников | Результат / исход |
|---|---|---|---|
| 1891 | Санкт-Петербург (за Невской заставой) | 15-30 | Первая задокументированная маёвка, двое арестованы |
| 1895 | Москва (Марьина роща, затем лес) | 50-100 | Начало регулярных маёвок в Москве; аресты 1896 года |
| 1897 | Одесса (Большой Фонтан) | 200 | Разогнана полицией, 10 арестов |
| 1900 | Харьков | несколько тысяч | Переросло в забастовку, массовые аресты |
| 1901 | Санкт-Петербург (Парголово, Шувалово) | до 500 | Обстрел полицией, раненые |
| 1905 | Варшава, Лодзь, Иваново-Вознесенск | десятки тысяч | Баррикадные бои, убитые; преддверие революции 1905 |
| 1917 | Петроград, Москва | сотни тысяч | Легальные демонстрации, многопартийные митинги |
Значение и последствия
Влияние на рабочее движение
Маёвки стали формой нелегальной политической агитации в Российской империи. Они позволяли рабочим знакомиться с марксистской литературой, обсуждать насущные проблемы и координировать забастовки. Многие будущие лидеры большевиков (например, В. И. Ленин, Л. Д. Троцкий, И. В. Сталин) в своих работах и выступлениях упоминали маёвки как школу революционной борьбы. Опыт маёвок был использован при подготовке первомайских демонстраций в советское время[11].
Современное употребление термина
В современной России слово «маёвка» почти полностью утратило политический подтекст. Чаще всего им обозначают дружеский или семейный выезд на природу на майские праздники (1—2 мая). Также существуют корпоративные, студенческие и школьные маёвки — организованные пикники с играми, песнями, барбекю[12]. В некоторых городах проводятся исторические реконструкции дореволюционных маёвок. Термин сохраняется в литературе, кино и публицистике как символ весеннего обновления и коллективного отдыха[13].
«Маёвки в СССР в разные годы»
Маёвка в культуре
Маёвка неоднократно описывалась в художественной литературе, песнях и кинематографе. Наиболее известное литературное произведение — повесть Валентина Катаева «Белеет парус одинокий» (1936), где изображена маёвка одесских рыбаков. Также маёвка упоминается в мемуарах большевиков («Воспоминания о Ленине» Н. К. Крупской, рассказы В. Д. Бонч-Бруевича). В советских фильмах 1930—1980-х годов («Депутат Балтики», «Выборгская сторона», «Мать» по Горькому) часто показываются сцены первомайских сходок. В современной массовой культуре слово «маёвка» используется в названиях кафе, музыкальных фестивалей и даже компьютерных игр как символ уюта и дружеского общения[14].
Примечания
Литература
- Снегирёв И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск 3. — М.: Университетская типография, 1838. — 214 с.
- Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начало XX в.. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
- Краус Т. Первомайские традиции в Европе. — М.: РОССПЭН, 2001. — 240 с.
- Бонч-Бруевич В. Д. Ленин и рабочие маёвки. — Л.: Ленпартиздат, 1935. — 112 с.
- Павлюченков С. А. Первое мая в Российской империи: от нелегальных сходок к массовым стачкам // Отечественная история. — 2008. — № 2.
|
Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». |