Кульман, Оскар

Оскар Кульман был младшим из девяти детей в семье^[4]. Родился в Страсбурге. Получил среднее образование в гимназии Жан-Штурм. Изучал теологию и библейские языки (греческий, арамейский и иврит) на факультете протестантской теологии Страсбургского университета и на факультете протестантской теологии в Париже. В 1927 году стал ассистентом по греческому языку на факультете в Страсбурге. В 1930 году защитил докторскую диссертацию о псевдоклиментинах.

Работал доцентом на факультете протестантской теологии Страсбургского университета (1930—1938). В 1938 году был назначен профессором Нового Завета и древней истории Церкви в Базеле, где проработал до выхода на пенсию в 1972 году. С 1941 года руководил студенческим общежитием Alumneum, в чём ему помогала сестра. Несколько раз избирался деканом факультета протестантской теологии Базельского университета. В 1968 году занимал должность ректора этого университета.

Кульман преподавал на факультете протестантской теологии Страсбургского университета (1945—1948), на факультете протестантской теологии в Париже (1954—1968) и в Практической школе высших исследований (1949—1972). Также читал лекции на вальденском теологическом факультете в Риме, в Гарварде и Мюнхене.

В 1964 году стал президентом Studiorum Novi Testamenti Societas. В 1972 году был избран членом Института Франции (Академия моральных и политических наук).

Был членом Всемирного совета церквей и другом папы Павла VI. Участвовал во Втором Ватиканском соборе в качестве наблюдателя. Внёс вклад в создание Экуменического и теологического института Тантур, открытого в его присутствии в 1972 году в Вифлееме. В 1994 году был удостоен премии Павла VI за экуменическую деятельность.

Исследования Оскара Кульмана развивались в трёх основных направлениях:

• Изучение гетеродоксального иудаизма, который, по его мнению, лежал в основе христианства и позволил первым христианским теологам разработать оригинальную теологию.
• Теологические разработки по «истории спасения» (Heilsgeschichte). Кульман выделял в Новом Завете «временное напряжение, диалектическим выражением которого является „уже“ и „ещё не“» (см. его работы «Христос и время», 1946, и «Спасение в истории», 1966). Он утверждал: «Всё уже совершилось в Иисусе Христе, но конец ещё не наступил». В 1992 году в книге «Пути христианского единства» он писал:

• Участие в экуменическом диалоге, принёсшее ему известность и премию Павла VI (1994). В 1952 году он опубликовал работу «Святой Пётр, ученик, апостол, мученик». Участвовал во всех сессиях Второго Ватиканского собора. Отстаивал идею единства через многообразие и поддерживал создание сообщества Церквей, извлекающих уроки из своих доктринальных различий.

• Le problème littéraire et historique du roman pseudo-clémentin : étude sur le rapport entre le gnosticisme et le judéo-christianisme, Paris, Alcan, 1930.
• La Royauté du Christ et l'Église dans le Nouveau Testament, Cahiers bibliques de Foi et Vie, 1941.
• Christ et le Temps. Temps et Histoire dans le christianisme primitif, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1946 (2-е дополненное издание, 1966).
• Le baptême des enfants et la doctrine biblique du baptême, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1948.
• Saint Pierre, disciple, apôtre, martyr. Histoire et théologie, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1952.
• La tradition. Problème exégétique, historique et théologique, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1953.
• Dieu et César, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1956
• Immortalité de l'âme et résurrection des morts, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1956.
• Catholiques et protestants : un projet de solidarité chrétienne, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1958.
• Christologie du Nouveau Testament, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1958.
• Le Nouveau Testament, Paris, PUF, Que Sais-Je ? n° 1231, 1966.
• Le salut dans l'histoire. L'existence chrétienne selon le Nouveau Testament, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1966.
• Études de théologie biblique, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1968.
• Des sources de l'Évangile à la formation de la théologie chrétienne, Neuchâtel, Paris, 1969.
• Vrai et faux œcuménisme. Œcuménisme après le Concile, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1971.
• Le milieu johannique, Genève, Labor et Fides, 1976.
• L'unité par la diversité, coll. « Théologies », Paris, éd. du Cerf, 1986.
• Les voies de l'unité chrétienne, Paris, éd. du Cerf, 1992.
• La Nativité et l'arbre de Noël, Paris, éd. du Cerf, 1993.
• La prière dans le Nouveau Testament. Essai de réponse à des questions contemporaines, Paris, éd. du Cerf, 1995.

• « Les récentes études sur la formation de la tradition évangélique », in Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 5, 1925, 459-477 ; 564-579.
• « Le silence autour de Ernst Lohmeyer », in Réforme, 15 января 1949.
• « La nécessité et la fonction de l'exégèse philologique et historique de la Bible », in Verbum Caro, 3, 1949, 2-13.
• « Conférence de presse au sujet de Vatican II », in Positions luthériennes, 11, 1963, 5-13.
• « Bible et second Concile du Vatican », in Le dialogue est ouvert. Les trois premières sessions du Concile Vatican II. Le Concile vu par les observateurs luthériens, Neuchâtel, Paris, Delachaux et Niestlé, 1965, 133-146.
• « L'œcuménisme à la lumière de la notion biblique du charisme », in Tantur Yearbook, 1972, 43-56.
• « Diversité des charismes – Le même esprit. Pour une théologie de l'Unité dans la diversité, » in In Necessariis Unitas. Mélanges offerts à Jean-Louis Leuba, Paris, éd. du Cerf, 1984, 81-88.