Крист, Кэрол П.

Крист получила степень доктора философии в Йельском университете. Преподавала в крупных университетах США, включая Колумбийский университет, Гарвардскую школу богословия, Колледж Помона, Университет штата Калифорния в Сан-Хосе и Калифорнийский институт интегральных исследований.

Крист написала пять книг о женской духовности и феминистской теологии и была соредактором двух антологий: Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) и Womanspirit Rising (1979/1989). В последнюю вошло её эссе «Почему женщинам нужна Богиня»^[3]. Обе антологии включали религиозные тексты писательниц из различных религиозных традиций.

В качестве директора Института Ариадны она проводила паломничества к священным местам в Греции, содержащим артефакты матриархальной религии^[4]. На протяжении многих лет она жила на греческом острове Лесбос, родине поэтессы Сапфо^[5][6].

Первая конференция женщин-теологов состоялась в 1971 году в колледже Алверно в штате Висконсин. По мнению Крист, теология означает влияние религиозных символов на людей и понимание принятия этических решений. Она рассматривала Богиню в рамках патриархальной традиции. Свои религиозные взгляды она определяла как «имманентный инклюзивный монотеизм и панентеизм»^[7]. В отличие от своей соавтора Джудит Пласков, Крист не считала Богиню всемогущей^[7].

Эссе «Почему женщинам нужна Богиня» изначально было представлено в качестве основного доклада на конференции «Возвращение Великой Богини» в Калифорнийском университете в Санта-Крузе в 1978 году. В нём обсуждается важность религиозных символов и влияние мужского символизма Бога на женщин. Крист называла себя «теологиней» и внесла вклад в дисциплину теологии, способствуя её большей инклюзивности по отношению к женщинам. Термин «теология» происходит от древнегреческого др.-греч. θεά (theá, «богиня») и суффикса -logy.

В эссе Крист утверждает, что религия, сосредоточенная исключительно на мужском представлении Бога, влияет на политические и психологические аспекты жизни людей. Она отмечает, что религия, создавшая мужское представление Бога, способствует социальной и политической власти мужчин. Крист писала, что «религия, сосредоточенная на поклонении мужскому Богу, создаёт „настроения“ и „мотивации“, которые удерживают женщин в состоянии психологической зависимости от мужчин и мужского авторитета»^[8]. В христианстве, иудаизме и других религиях существуют ограничения для женщин из-за иерархической структуры, контролируемой мужчинами.

В эссе также упоминаются другие исторические фигуры, поддерживающие идею необходимости женского представления Богини, такие как философ Симона де Бовуар, которая писала: «Мужчина наслаждается великим преимуществом того, что бог одобряет написанный им кодекс; и поскольку мужчина осуществляет суверенную власть над женщинами, особенно удачно, что эта власть была дарована ему высшим существом»^[8].

Крист выделила четыре аспекта символизма Богини:

• Богиня как утверждение женской силы;
• женское тело;
• женская воля;
• женские связи и наследие.

По мнению Крист, основная идея женской Богини заключается в признании легитимности женской силы как благотворной и независимой^[8]. Феминистская жрица Стархоук также отмечает, что символ богини означает для неё помощь и защиту в моменты слабости и символ собственной силы в моменты силы^[8]. Крист рассматривает женщин как уникальных созданий, чья связь с телом связана с природой. Менструация и способность к деторождению рассматриваются как проявления силы Богини^[8]. Женская воля также важна в патриархальном обществе, где женщине необходимо понимать ценность своих мнений. Крист подчёркивает важность женских связей и наследия, отмечая, что празднование связей между женщинами начинает проявляться в новой литературе и культуре, созданной женщинами в женском движении^[8]. Симона де Бовуар также упоминала, что отношения матери и дочери искажаются в патриархате.

Крист считала необходимым писать лично, чтобы оставаться верной своим знаниям и инсайтам при создании феминистской теологии^[9]. Её идеология не отрицает религию, а критикует авторитарную справедливость и поклонение мужским фигурам. Крист написала продолжение эссе под названием «Почему женщинам, мужчинам и другим живым существам всё ещё нужна Богиня»^[10]. Она написала шесть книг в области феминистских исследований^[11]:

• She Who Changes (Palgrave Macmillan, 2003)
• Rebirth of the Goddess (Routledge, 1998)
• Odyssey with the Goddess (Continuum, 1995)
• Weaving the Visions (соредактор с Джудит Пласков, 1989)
• Laughter of Aphrodite (Harper, 1987)
• Diving Deep and Surfacing (Beacon, 1980/1986/1995)
• Womanspirit Rising (соредактор с Джудит Пласков) (Harper & Row, 1979, 1989)

• Christ, Carol P. Why Women Need the Goddess // Heresies: A Feminist Publication on Art and Politics. — 1978. — Т. 2, № 1. — С. 8–13.
• Christ, Carol P. Ecofeminism: Women, Nature, Dualism and Process-Relational Philosophy. // Handbook of Whiteheadian Process Thought. — Heusenstamm, Germany: Ontos Verlag, 2008. — Т. 1. — С. 87–98. — ISBN 9783938793923.
• Christ, Carol P. Carol P. Christ // Transforming the Faiths of Our Fathers: Women Who Changed American Religion. — St. Martin's Press, 2004. — С. 97–113. — ISBN 978-1403964601.

О смерти Крист от рака было объявлено Ассоциацией по изучению женщин и мифологии 14 июля 2021 года. Некролог, посвящённый её вкладу в феминистскую теологию, был опубликован в блоге The Girl God^[12]. Американская академия религии отметила её заслуги перед организацией и её роль в развитии движения Богини^[13].