Женщины-раввины и учёные Торы

В конце 1800-х годов возможность того, что женщины станут раввинами, стала привлекать внимание общественности^[11]. В газетном отчете 1871 года о начале карьеры Сусанна Рубинштейн указывалось на ее эрудицию как на свидетельство возможности появления женщин-раввинов^[12]. В статье 1875 года, описывающей выпускной класс в колледже Еврейского союза, подчеркивалось, что четырнадцатой студенткой, принятой на курс, была мисс Джулия Эттлингер (1863—1890), первая студентка колледжа. В отчете предполагалось, что Эттлингер может стать раввином после окончания колледжа^[13][14][15]. Одним из первых сторонников этого дела была журналистка Мэри Коэн. Аналогичным образом, на съезде еврейских женщин в 1893 году прозвучали призывы к посвящению женщин в раввины^[16]. В 1893 году молодая еврейская женщина по имени Рей Франк, жившая на американском Западе, взяла на себя некоторые функции, обычно ассоциирующиеся с конгрегационными раввинами. Рэй Франк читала проповеди, публичные лекции и Священное Писание в синагогах. В прессе ее называли женщиной-раввином. Однако она избегала претендовать на этот титул и перестала проповедовать после своего замужества в 1899 году^[17][11]. Еще одним ранним сообщением о еврейской женщине, которая, казалось, была готова стать раввином, была Лена Аронсон из Хот-Спрингса, Арканзас. В 1892 и 1893 годах Аронсон, по сообщениям, собиралась стать раввином^[18][19][20]. Согласно одному из рассказов, Аронсон начала читать публичные лекции для еврейской общины в Шривпорте, Луизиана, чтобы заработать достаточно денег для продолжения обучения на раввина.^[21] В 1897 году Ханну Соломон из Чикаго провозгласили первой женщиной-раввином в Америке после ее проповеди в чикагской реформистской синагоге «Синайский храм»^[22][23]. Позже Соломон сообщила, что приглашение выступить было предложено раввином Эмилем Хиршем, и что практика Хирша разрешать еврейским женщинам выступать с кафедры была позже принята другими конгрегациями^[24].

В начале 1900-х годов многие молодые еврейские женщины смогли поступить в раввинскую школу, но большинство из них не были допущены к рукоположению. В некоторых случаях женщины служили раввинами в неофициальном качестве. В 1904 году Национальный совет еврейских женщин в Нью-Йорке объявил, что Генриетта Сольд будет учиться на раввина, но не получит диплом об окончании курса^[25][26]. В 1908 году миссис Анна Абельсон из Акрона, Огайо, как сообщается, взяла на себя роль раввина в отсутствие мужа. Ее выступление перед пуплитом получило освещение как в еврейской, так и в обычной прессе^{[27][28][29][30]}. В 1920 году широко освещалась новость о том, что «первая» американская еврейка была принята в раввинскую школу. Марта Неймарк, родившаяся в Берлин в 1904 году, иммигрировавшая в США в 1907 году, была принята в колледж Еврейского союза реформистского иудаизма (HUC). По имеющимся данным, Неймарк также вела службы в общине в Франкфорте, Мичиган^[31]. Ее поступление на раввинскую программу HUC привело к принятию в 1922 году резолюции Центральной конференции американских раввинов (CCAR), которая разрешала рукоположение женщин. Однако в 1923 году совет управляющих HUC проголосовал за запрет рукоположения женщин. Неймарк ушел из раввинской программы после того, как закончил семь из девяти лет, необходимых для завершения программы^[32]. Примерно в то же время, когда Неймарк поступила в раввинскую программу, другие американские еврейские женщины также начали обучение для получения раввинского посвящения, но впоследствии им было отказано в официальном посвящении или они покинули программу. Среди них Хелен Левинталь, Авис Кламиц, Дора Асковит и Ирма Линдхайм^{[33][34][35][36][37][38]}. В случае с Еленой Левинталь, в официальном рукоположении ей было отказано даже после завершения обучения в 1935 году, хотя она получила свидетельство от учебного заведения^[39]. В случае с Авис Кламиц, она не только поступила на раввинскую программу, но и периодически служила раввином в неофициальном качестве в небольших общинах в Вирджиния^[33].

Наконец, в 1935 году Регина Йонас из Берлин стала первой официально рукоположенной женщиной-раввином в современную эпоху. Однако позже Йонас была убита нацистами во время Холокоста, и в течение десятилетий после Второй мировой войны о ее существовании почти ничего не было известно^[40][41].

В 1960-х годах еврейские женщины продолжили кампанию за то, чтобы женщины становились раввинами. Национальная федерация храмовых сестричеств, возглавляемая Джейн Эванс, публично возглавила эти усилия^[42][43]. В это время колледж имени Лео Бека в Англия начал принимать женщин на свою раввинскую программу^[44][45]. Вскоре женщины, поступившие в раввинские школы, были утверждены для рукоположения в раввины в нескольких еврейских деноминациях. Первая ординация этого времени произошла в 1972 году, когда Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в реформистский иудаизм^[46]. С тех пор колледж Еврейского союза реформистского иудаизма рукоположил сотни женщин-раввинов^[47]. Второй деноминацией, рукоположившей женщину-раввина, был реконструктивистский иудаизм, в котором в 1974 году была рукоположена Сэнди Айзенберг Сассо^[48]. С тех пор было рукоположено более 100 женщин-раввинов-реконструкционистов. Эта тенденция продолжилась, когда в 1981 году Линн Готлиб стала первой женщиной-раввином в Еврейском обновлении^[49]. В 1985 году Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в консервативном иудаизме^[50]. В 1999 году Тамара Колтон стала первым раввином любого пола в рамках гуманистического иудаизма^[51]. В 2009 году Сара Гурвиц стала первой ортодоксальной женщиной-раввином, однако ситуация в среде ортодоксов до сих пор остается дискуссионной^[52].