Жанр, фольклорная основа поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Жа́нр и фолькло́рная осно́ва поэ́мы Н. А. Некра́сова «Кому́ на Руси́ жить хорошо́— это важные особенности произведения, определяющие его художественное своеобразие, содержание и способы изображения народной жизни.
Общие сведения
| Кому на Руси жить хорошо | |
|---|---|
| Жанр | поэма-эпопея |
| Автор | Николай Алексеевич Некрасов |
| Язык оригинала | русский |
| Дата написания | 1863—1877 |
| Дата первой публикации | 1866—1874 |
| Электронная версия | |
Общая характеристика поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо» занимает особое место не только в творчестве Николая Алексеевича Некрасова, но и во всей русской литературе XIX века. Работа над произведением продолжалась с 1863 по 1877 год и стала итогом многолетних размышлений писателя о судьбе русского народа после отмены крепостного права[1]. Некрасов стремился создать произведение, которое отразило бы жизнь всех слоёв русского общества и прежде всего крестьянства, составлявшего большинство населения страны[2].
Главный вопрос поэмы — «кому живётся весело, вольготно на Руси?» — выходит далеко за пределы частной судьбы отдельных героев и приобретает общенародное значение. Именно поэтому произведение отличается необычайной широтой охвата действительности, богатством персонажей и глубоким вниманием к народной культуре[3].
Особую роль в раскрытии идейного содержания поэмы играют её жанровое своеобразие и фольклорная основа. Некрасов широко использовал элементы устного народного творчества, народный язык, песенные и сказочные мотивы. Благодаря этому произведение приобрело национальный колорит и стало подлинной народной эпопеей[4].
Жанровое своеобразие поэмы
Поэма «Кому на Руси жить хорошо» относится к лиро-эпическому роду литературы и жанру поэмы-эпопеи (народной эпопеи). Некрасов синтезировал черты нескольких жанров: крестьянской поэмы, сатирической поэмы и героико-революционной поэмы. Сам автор называл её «эпопеей», подчёркивая масштабность замысла — показать всю Россию в переломный исторический момент.
Эпическое начало проявляется в широком изображении народной жизни, множестве персонажей и разветвлённом сюжете. Перед читателем проходят крестьяне, помещики, священники, чиновники, солдаты, бурлаки и представители других сословий. Каждый из них рассказывает свою историю, что позволяет создать масштабную картину пореформенной России[2].
Лирическое начало связано с авторской позицией. Некрасов не остаётся беспристрастным наблюдателем. Его сочувствие народу, боль за его страдания и вера в будущее России постоянно ощущаются в тексте[1].
Литературовед Н. Н. Скатов отмечал, что голос автора становится важнейшим объединяющим началом произведения, превращая поэму в художественное исследование народной жизни.
Поэма сочетает реалистическое изображение действительности с фольклорной стилизацией, что делает её новаторской. Как отмечают литературоведы, это не традиционная эпопея в духе Гомера, а демократическая эпопея, где главным героем выступает народ[5].
Поэма как лиро-эпическое произведение
Большинство исследователей определяют жанр произведения как поэму-эпопею или народную эпопею[3].
Эпопея — это крупное произведение, в котором изображаются важные исторические события и жизнь народа в переломную эпоху. Некрасов создаёт именно такую картину. Его интересует не судьба одного героя, а судьба всей России после реформы 1861 года[4].
Черты эпопеи в произведении:
- широкий исторический фон
- изображение различных социальных слоёв
- множество героев
- общенациональная проблематика
- стремление показать народ как главного героя произведения[6].
Если в классических эпопеях героем часто становился великий полководец или государственный деятель, то у Некрасова главным героем является народ. Поэма стала первой в русской литературе демократической эпопеей, где центральное место занимает крестьянство[7].
Синтез жанров в поэме
Жанровая структура произведения отличается сложностью. В поэме сочетаются элементы разных жанров.
1. Эпические черты (народная эпопея). Поэма охватывает жизнь разных социальных слоёв пореформенной России. Множество персонажей, масштабное повествование о поисках счастья делают её похожей на классическую эпопею. Главный герой — весь русский народ.
2. Лирические элементы. Наряду с объективным повествованием в поэме сильно звучит голос автора-гражданина. Лирические отступления выражают боль, гнев и надежду поэта, как это показано в лирическом вступлении в главе «Пир на весь мир»:
Ты и убогая,
Ты и обильная,
Матушка-Русь!
Ты и могучая,
Ты и бессильная,
Матушка-Русь!
Эти строки передают сложное, противоречивое чувство любви к родине. 3. Драматические черты. Поэма построена как цепь ярких сцен и диалогов. Многие главы («Последыш», «Крестьянка», «Пир на весь мир») напоминают драматические произведения. Семь мужиков выступают как своеобразный хор. Пример драматического диалога — спор мужиков с помещиком в главе «Последыш»:
А мы тебе, твоё сиятельство,
Поклон земной…
А ты нам, твоё сиятельство,
Грамотку дай…
4. Сатирические элементы. Некрасов широко использует сатиру для обличения пороков помещиков и чиновников. Особенно ярко это проявляется в главе «Последыш» в образе князя Утятина[3]. Сатира здесь сочетается с народным юмором. 5. Фольклорные жанры. Поэма синтезирует множество фольклорных форм. В Прологе использован жанр народной сказки:
В каком году — рассчитывай,
В какой земле — угадывай,
На столбовой дороженьке
Сошлись семь мужиков…
В главе «Пир на весь мир» звучит стилизованная под народную легенду «Песня о двух великих грешниках» и революционная песня Гриши Добросклонова:
Вставай, поднимайся, рабочий народ! / Вставай на врагов, люд голодный!
Синтез жанров позволил Некрасову создать многоголосие (полифонию) произведения, соединить реализм с фольклорной условностью и показать народ не только страдающим, но и думающим, ищущим правду. Литературовед В. П. Журавлёв отмечает, что Некрасову удалось создать новый жанр — демократическую эпопею, в которой синтезированы традиции народного творчества и достижения реалистической литературы XIX века[3]. Такой подход стал новаторским для русской литературы и оказал влияние на дальнейшее развитие жанра поэмы.
Фольклорная основа поэмы
Фольклор — фундамент поэмы. Некрасов глубоко изучал народное творчество, путешествовал, записывал песни, пословицы и предания. Поэт считал народное творчество важнейшим источником национальной культуры, поэтому при создании поэмы он активно использовал фольклорные материалы. Фольклор в произведении выполняет двойную роль: он является объектом изображения (народное мировоззрение) и средством художественного выражения[5].
Основные фольклорные элементы:
- Сказочные мотивы. Пролог построен как народная сказка. Семь мужиков встречают «птицу-говорунью», получают «скатерть-самобранку». Это создаёт условность и подчёркивает народный взгляд на мир.
- Пословицы, поговорки, загадки. Они придают речи крестьян естественность и мудрость:
Ключи от счастья женского,/ От нашей вольной волюшки, /Заброшены, потеряны/ У Бога самого![8]
- Песни. В поэме множество песен — обрядовых, лирических, солдатских, бурлацких. Особенно выделяется «Песня о двух великих грешниках» (стилизация под легенду), которая напоминает народную легенду и содержит размышления о добре, зле и справедливости[4], и «Вымыслы» в главе «Пир на весь мир». Некрасов создавал оригинальные песни в народном духе, усиливая их социальное звучание.
- Причитания и плачи. В главе «Крестьянка» использованы свадебные и похоронные причитания, раскрывающие тяжёлую долю русской женщины. Рассказывая о своей жизни, Матрёна Тимофеевна говорит:
Не дело между бабами / Счастливую искать...[8]
- Былины и легенды. Некоторые персонажи поэмы приобретают черты былинных героев. Особенно это заметно в образе Ермила Гирина. Народ воспринимает его как справедливого заступника и защитника правды[1]. Черты народного героя получает и Гриша Добросклонов. В финале произведения именно он оказывается ближе всего к ответу на вопрос о счастье. О нём сказано:
Этот образ соединяет народную легенду и реалистическое изображение нового поколения борцов за народное счастье[2].Ему судьба готовила / Путь славный, имя громкое...[8]
Сочетание фольклора и реализма
Одним из главных художественных достижений Некрасова стало соединение народно-поэтических традиций с реалистическим изображением действительности[6]. С одной стороны, читатель встречает сказочные мотивы, песни и легенды. С другой стороны, в поэме подробно показаны бедность крестьян; тяжёлый труд; социальное неравенство; последствия крестьянской реформы[1]. Особенно ярко это проявляется в главе «Последыш», где комические и почти сказочные ситуации сочетаются с изображением реальных пережитков крепостничества[7]. Благодаря такому синтезу поэма одновременно сохраняет народный колорит и остаётся глубоким реалистическим произведением.
Значение жанра и фольклора для раскрытия идеи поэмы
Жанровые особенности и фольклорная основа тесно связаны с главной идеей произведения. Форма народной эпопеи позволяет показать судьбу всей страны, а не отдельных персонажей. Фольклорные элементы помогают передать народное мировоззрение и показать духовное богатство крестьянства[4]. Через народную речь, песни и легенды раскрывается убеждение автора в том, что именно народ является носителем нравственной силы и исторического будущего России[2]. Поэтому жанр и фольклорная основа выступают не просто художественным украшением произведения, а важными средствами выражения авторской позиции.
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 Бухштаб Б. Я. Н. А. Некрасов. — Л.: Просвещение, 1989. — 256 с.
- ↑ 1 2 3 4 Скатов Н. Н. Некрасов. — М.: Молодая гвардия, 1994. — 560 с.
- ↑ 1 2 3 4 Журавлёв В. П. История русской литературы XIX века. — М.: Просвещение, 2012. — 512 с.
- ↑ 1 2 3 4 Аникин В. П. Русское устное народное творчество. — М.: Высшая школа, 2008. — 735 с.
- ↑ 1 2 Nedorezova Elena. Особенности языка, фольклорное начало в поэме «Кому на Руси жить хорошо». Уроки литературы в 10 классе. hallenna.narod.ru. Дата обращения: 15 июня 2026.
- ↑ 1 2 Кулешов В. И. История русской литературы XIX века. — М.: Академический проект, 2008. — 800 с.
- ↑ 1 2 Lib.ru/Классика: Евгеньев-Максимов Владислав Евгеньевич. Творческий путь Н. А. Некрасова. az.lib.ru. Дата обращения: 15 июня 2026.
- ↑ 1 2 3 Н. А. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо. ilibrary.ru. Дата обращения: 15 июня 2026.
Литература
- Коровин В. И. (ред.). Литература. 10 класс. — М.: Просвещение, 2025. — С. 130-165.
- Журавлёв В. П. (ред.). Литература. 10 класс: Учебник для общеобразовательных организаций. В 2 ч. Ч. 2.. — М.: Просвещение, 2025. — С. 45-78.
- Лебедев Ю. В. Литература. 10 класс. Базовый уровень. В 2 частях. Часть 1. — М.: Просвещение, 2024. — С. 258–280.
- Михайлов О. Н., Чалмаев В. А., Зинин С. А. Литература. 10 класс. В 2 частях. Часть 1. — М.: Русское слово, 2024. — С. 228–258.
- Сахаров В. И., Зинин С. А. Литература. 10 класс. В 2 частях. Часть 1. — М.: Русское слово, 2024. — 432 с. — Творчество Н. А. Некрасова. — С. 250–285.
- Меркин Г. С. Литература. 10 класс. — М.: Русское слово, 2024. — С. 215–236.
- Кулешов В. И. История русской литературы XIX века. — М.: Академический проект, 2008. — 800 с.
- Аникин В. П. Теория фольклора. — М.: КДУ, 2004. — 432 с.
- Некрасов Н. А. Кому на Руси жить хорошо // Полное собрание сочинений и писем: В 15 т.. — Л.: Наука, 1981. — Т. 5. — 312 с.
|
Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». |