Дочь фараона (жена Соломона)

Хотя археологических доказательств брака между египетской принцессой, дочерью фараона, и царем Древнего Израиля не существует, утверждения о нем встречаются в нескольких местах Еврейской Библии.

[Когда утвердилось царство в руках Соломона,] Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима. (3Цар.3:1)^[1]

Тот факт, что дочь фараона была выделена в рассказах о Соломоне, имеет большое значение, поскольку подобное внимание не уделяется его «семистам женам и тремстам наложницам» (3Цар.11:3)^[2]. Некоторые ученые считают, что этот уникальное упоминание объясняется тем, что данный брак «демонстрирует богатство и могущество еврейской монархии, поскольку дочери фараона обычно не выходили замуж за членов своей семьи, и, возможно, указывает на слабость египетского царства в это время»^[3].

Другой исследователь, Л. Томас, отмечает, что женитьба на дочери фараона имеет большое значение в свете истории Исхода: «Потомок бывших египетских рабов теперь стал зятем фараона»^[4]. Большинство ученых считают, что союз стал результатом репутации отца Соломона: «При Давиде Израиль стал государством, с которым нужно было считаться в политике Востока, и фараон счел благоразумным заручиться его дружбой»^[5]. Союз путем брака рассматривается учеными как причина увеличения торговли с Египтом в 3-ей Книге Царств^[3].

Коней же царю Соломону приводили из Египта и из Кувы; царские купцы покупали их из Кувы за деньги. Колесница из Египта получаема и доставляема была за шестьсот сиклей серебра, а конь за сто пятьдесят. Таким же образом они руками своими доставляли все это царям Хеттейским и царям Арамейским. (3Цар.10:28-29)^[1]

В повествовании говорится, что ханаанский город Тель-Гезер никогда не падал перед израильтянами с начала правления Иисуса Навина до правления Давида.

Но [Ефремляне] не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань. [Наконец пришел фараон, царь Египетский, и взял город, и сжег его огнем, и Хананеев и Ферезеев и жителей Газера перебили, и отдал его фараон в приданое дочери своей.] (Нав.16:10)^[6]

Ситуация изменилась, когда египетская армия захватила город, провела этническую «чистку» населения, и фараон передал его своей дочери в качестве свадебного подарка, после чего он стал собственностью Израиля.

Фараон, царь Египетский, пришел и взял Газер, и сжег его огнем, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в приданое дочери своей, жене Соломоновой. (3Цар.9:16)^[7]

В 3 Книге Царств 9:17^[7] говорится, что «построил Соломон Газер»^[5]. Историк Иосиф Флавий приводит аналогичные сведения в своей книге «Иудейские древности», т. 8, гл. 6, раздел 1:

«… он [Соломон] построил также города, которые можно причислить к сильнейшим: Асор [Тель-Хацор] и Магедо [Мегиддо], и третий Газара [Тель-Гезер], который действительно принадлежал филистимлянам; но фараон, царь Египта, предпринял против него поход, и осадил его, и взял его силою; И, перебив всех жителей, он полностью разрушил его и отдал в подарок своей дочери, которая была замужем за Соломоном; по этой причине царь отстроил его заново, как город, который от природы был сильным и мог быть полезен в войнах и в тех переделках, которые иногда случаются. Кроме того, недалеко от него он построил еще два города, один из которых назывался Бет-Хорон, а другой — Ваалаф. Он построил и другие города, удобно расположенные по отношению к этим, чтобы в них можно было наслаждаться удовольствиями и лакомствами, такими, которые, естественно, имели хорошую температуру воздуха, были приятны для плодов, созревающих в свое время, и хорошо орошались источниками».^[8]

Согласно 3 Царств 9:20-23^[7], Соломон обратил в рабство «весь народ, оставшийся от Амореев, Хеттов, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», и поручил представителям «сынов Израилевых… управлять народом трудящимся». Рабы построили для Соломона множество сооружений, в том числе дворец для дочери фараона.

В доме, где он жил, другой двор позади притвора был такого же устройства. И в доме дочери фараоновой, которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор. Все это сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора. И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей, и сверху дорогие камни, обтесанные по размеру, и кедр. Большой двор огорожен был кругом тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревен; также и внутренний двор храма Господа и притвор храма. (3Цар.7:8-12)^[9]

В 3 Царств 3:1^[10] говорится, что Соломон привел дочь фараона «в город Давидов, доколе не построил дома своего, и дома Господня, и стены Иерусалима». Как только строительство было завершено, ее, как и других его жен, переселили из города. То же самое упоминается в 2-ой Книге Паралипоменон 8:11^[11] и 3-ей Книге Царств 9:24^[12].

Комментарий еврейского ученого Раши к отрывку из 2-й книги Хроник указывает на то, что это переселение не ограничивалось дочерью фараона. Он утверждает: «Писание говорит: …ибо он [Соломон] сказал: „Женщина не должна жить со мною в городе Давидовом“»^[13].

Дочь фараона была единственной женой, которую переселили в ее собственный дворец.

Повествование в 3 Царств 11:1-10 описывает дочь фараона и всех жен Соломона, которые ввели Соломона в искушение отступить от истинного поклонения Богу Израиля^[2].

В 3 Царств 11:11-13 говорится, что действия Соломона заставили Яхве сказать царю, что единственное, что удерживает его от того, чтобы отнять у него царство и «отдать его рабу твоему», — это «ради Давида, отца твоего». Вместо этого наказание Соломона падет на «руку сына твоего», который должен быть лишен всего, кроме «одного колена». В 3 Царств 11:14-22 говорится, что Яхве также «воздвиг противника Соломону, Хадада-Эдомитянина… [который] нашел великое расположение в глазах фараона». В 3 Царств 11:23-25 говорится, что Яхве «воздвиг ему другого противника, Ризона, сына Элиады… И был он противником Израилю во все дни Соломона».^[2]

Существует предположение, восходящее к Оригену, что женщина, к которой обращена песня, — дочь фараона^[14]. Джон Уэсли считал, что Псалом 45 (который он рассматривал как «своего рода сокращение» Песни Соломона) также «намекает на брак между Соломоном и дочерью фараона»^[15]. Одним из аргументов в пользу этого является отрывок из Песни 1:9, где говорится: «Я сравнил тебя, о любовь моя, с конем перед колесницами фараона». В Песне 1:5 сообщается, что она говорит: «Я черна», а в Песне 4:8-12 женщина названа «моей невестой». Другие исследователи считают, что эта песня посвящена царице Савской^[14].

Согласно Кебра Негаст и эфиопской православной церкви, дочь фараона обманом заставила Соломона совершить идолопоклонство, вынудив его принести клятву. Согласно тексту, она была расстроена тем, что он имел связь с царицей Савской и стал отцом Менелику I (который, как считается, забрал с собой Ковчег Завета, когда царица вернулась с ним в Африку). Соломон поначалу противится ее призывам, говоря: «Я не принесу жертвы и не поклонюсь идолам твоим, и не исполню желания твоего». Но «однажды она украсила и надушила себя для него, и вела себя с ним надменно, и обращалась с ним пренебрежительно. И он сказал ей: „Что мне делать? Ты сделала злое лицо свое ко мне, и отношение твое ко мне не такое, как прежде, и прекрасный вид твой не так соблазнителен, как обычно. Попроси меня, и я дам тебе все, что ты пожелаешь, и исполню это для тебя, чтобы ты сделала свое лицо (или отношение) милостивым ко мне, как прежде.“»^[16]

Некоторые египтологи видят проблему в истории о Соломоне и дочери фараона. Проблема заключается в том, что нет никаких сведений о том, что египетские принцессы в это время могли использоваться для создания союзов через брак. Как заявил Брайан Робертс, «проблема не в хронологии Соломона и [фараона] Сиамуна как таковой, а в проблемах, связанных с попыткой подогнать процесс выдачи дочери замуж за иностранного лидера. Ультраортодоксальная XXI династия не стала бы так поступать…»

На самом деле у нас есть более ранний пример обратного. Царь Митанни попросил у Аменхотепа II руки его дочери, чтобы скрепить политический союз. Аменхотеп отказался, оскорбленный предложением выдать египетскую принцессу «за чужеземного вождя».^[17]

Согласно другому источнику, кроме истории из древнееврейских писаний, нет никаких других сведений о том, что брак имел место. В нем говорится следующее: «Царские девушки выходили замуж за своих братьев или, в некоторых случаях, за отца, чтобы сохранить трон в семье. Царские девушки никогда не выходили замуж за иностранных королей или принцев». Существует письменный рассказ о том, что вавилонский царь послал принцессу в жены царю Аменхотепу III и попросил прислать в Вавилон египетскую принцессу, чтобы выйти жениться на ней. Аменхотеп III отклонил просьбу, ответив: «С давних времен ни одна дочь египетского царя не была отдана никому». Иностранные принцессы были рады выйти замуж за фараона, но египетские принцессы не выходили замуж за иностранных царей или принцев. Любая иностранная принцесса, выходившая замуж за фараона, приходила с большим приданым и многочисленной прислугой, она вживалась в жизнь во дворце, принимая египетское имя и становясь меньшей (второй) женой.^[18]

Эти утверждения опровергаются другими египтологами, которые утверждают, что были случаи, когда некоторые фараоны позволяли своим дочерям выйти замуж за иностранного царя. Например, Кристал В. Л. Пирс отмечает случай с египетской царицей Дахамунцу, которая была помолвлена с хеттским принцем^[19]. Кеннет Китчен также указывает на случай с Мааткарой, которая была выдана замуж за ливийца Осоркона I еще до того, как тот взошел на царский престол^[20].

В литературном анализе Библии, называемом историко-критическим методом, история о том, как Соломон впал в состояние идолопоклонство под влиянием дочери фараона и других его жен-иностранок, «обычно рассматривается как дело рук последователей Девтерономической школы», которые, как считается, написали, собрали или отредактировали тексты, чтобы узаконить реформы внука Езекии, царя Иосия, правившего примерно с 641 г. до н. э. по 609 г. до н. э. (более 280 лет после смерти Соломона, по мнению библеистов)^[21].

Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)

Ученые единодушно считают, что «жены/женщины Соломона были введены в „иосианское“ издание Царств как теологическая конструкция, чтобы возложить вину за раскол [между Иудеей и Северным царством Израиля] на его злодеяния»^[21]. Эти ученые считают, что «автор-составитель 3 Царств и 4 Царств опирался на современную традицию, приписывающую Соломону некоторые культовые сооружения на Елеонской горе (4Цар.23:13)^[22], из чего он сделал вывод, что именно жены Соломона сбили его с пути». Большинство ученых, занимающихся исторической критикой, считают, что автор-составитель отнесся к мифологическому рассказу как к отражению реальных исторических событий, но что он «не исторический» и, вероятно, возник «в эпоху Езекии в связи с открытием Сильванского некрополя на склонах Елеонской горы»^[21].

Эти ученые считают, что «предание о дочери фараона было также написано или составлено во времена Езекии и, возможно, присутствовало в повествовательном изложении истории, предшествовавшем Иосии»^[21]. Они считают, что автор-составитель, живший после Вавилонского пленения, изменил тему Книг Царств "из темы слишком большого количества жен/женщин в тему инностранных жен, отражая ту же ярую ксенофобию, которая в конце концов возобладала в Йехуде после пленения: «Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок» (Неем.13:23)^[23]. Тогда Соломон, как известно, был отрицательным примером для подражания в этом отношении (Неем 13:26)^[23]. В результате, ни один из этих источников не проливает свет на «исторического Соломона»^[21].

Наама, принцесса из Аммона (часть современной Иордании), является главной героиней романа Арье Льва Штольмана, опубликованного издательством «Арье Нир/Модан» (Тель-Авив) под названием «Хроники Наамы» — в переводе на иврит «דברי ימי נעמה» . Наама прибывает в Иерусалим в возрасте четырнадцати лет, чтобы выйти замуж за царя Соломона, и завязывает сложные отношения с другой женой, Дочерью фараона, путешествуя с ней в Египет, чтобы навестить больного фараона.

Дочь фараона — главная героиня в трехактной оратории «Соломон», написанной композитором Георгом Фридрихом Генделем. Она была написана «между 5 мая и 13 июня 1748 года и впервые исполнена в театре Ковент-Гардене 17 марта 1749 года». В первом акте рассказывается о возведении храма и женитьбе Соломона на дочери фараона. Во втором акте мы узнаем о том, как он рассуждает двух женщин, которые претендуют на одного и того же ребенка. Третий акт посвящен визиту царицы Савской, «которая ослеплена его мудростью и великолепием его двора»^[24].