Всеединство

Всеединство является центральной идеей такого направления в русской философии как метафизика всеединства.

Основателем этого философского течения стал русский философ Владимир Сергеевич Соловьёв. Продолжателями его идей стали Сергей Трубецкой и Евгений Трубецкой, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Лев Карсавин, Семён Франк и некоторые другие.

Идея всеединства выражает органическое единство мирового бытия, наличие взаимопроникновения составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, сколько верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не за счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия»^[1].

Семён Франк является наследником и продолжателем философии всеединства Владимира Соловьёва. Как отмечают ряд современных исследователей, в частности И. Евлампиев, П. Гайденко, Н. Мотрошилова, Франк не только продолжил философскую традицию своего предшественника, но и усовершенствовал её, устранив некоторые противоречия. Одним из существенных противоречий философии всеединства Соловьёва было то, что несмотря на признававшееся единство мира, он всё же распадался на некое мистическое Абсолютное бытие и материальное, что давало основания ряду исследователей сравнивать дуализм Соловьёва с дуализмом платоновской картины мира. Пересматривая мистицизм Соловьёва, Франк находится в поисках иного объекта мистического философского познания (мыслитель не отрицал утверждение своего предшественника о мистическом характере истинного философского знания) и приходит к выводу, что им является не недосягаемый Абсолют, а окружающий человека реальный мир. Стремясь исправить недостаток Соловьёвского всеединства, Франк говорит о единственно существующем мире, отказываясь от его разделения, делая его истинно единым. Кроме того, Франк переосмысляет характер отношений человека как познающего и воспринимающего субъекта и окружающего его мира. Если Соловьёв, несмотря на его попытку отрицать дуализм мира, всё же говорил о том, что человек сначала должен ощутить единение с сущим, то есть с окружающим его миром, а уже затем познать бытие. Таким образом, в данной части вновь наблюдалось разделение между предметным миром и истинным бытием. Франк же говорит об объединении процессов познания мира и единения человека с ним. Это становится возможным благодаря концепции интуиции Франка, именуемой «живым знанием». Познающий субъект уже в процессе восприятия мира с помощью интуиции одновременно впускает его в своё сознание, что и способствует единению с бытием. Таким образом, одновременно осуществляется и опыт познания, и мистический опыт единства с сущим.^[2]

Главной темой теории всеединства является то, что всё население имеет родство между собой. Такая теория произошла из религиозных убеждений, так как Библия гласит о происхождении мира сего от Адама и Евы. Следовательно, если отталкиваться от этого, можно сказать, что всё население друг другу братья и сестры.