Виджаян, Мулайил Нараяна

М. Н. Виджаян родился в Локамалешвараме, небольшой деревне недалеко от Кодунгаллура в округе Триссур южноиндийского штата Керала, в семье Патхияссерила Нараяны Менона и Мулийил Кочамму Аммы. Фамилию Мулийил он получил по линии материнского наследования.

Виджаян учился в начальной школе Патхинеттараялам и Государственной средней школе для мальчиков в Кодунгаллуре. Затем он продолжил обучение в колледже Махараджи в Эрнакуламе, где получил степень магистра малаяламской литературы Мадрасского университета. Он также изучал право в Государственном юридическом колледже в Эрнакуламе и в студенческие годы был связан с Федерацией студентов Индии^[3]. Свою карьеру он начал в 1952 году в качестве преподавателя в Новом колледже в Ченнаи, а позже перешёл в Университетский колледж в Тируванантапураме, где проработал недолго^[4]. В 1960 году он присоединился к колледжу Бреннен в Талассери в качестве преподавателя на кафедре малаялам и проработал там до выхода на пенсию в 1985 году.

С 1960 по 1999 год М. Н. Виджаян жил в Дхармадаме, Талассери. Он работал редактором культурного еженедельника «Deshabhimani», принадлежащего Коммунистической партии Индии (марксистской) (КПИ(М)). Был президентом Прогрессивной ассоциации искусства и литературы и Совета по сопротивлению империалистической глобализации (Adhinivesha Prathirodha Samithi) — левого аналитического центра в Керале, сотрудничавшего с КПИ(М).

Виджаян был снят с должности редактора «Deshabhimani», когда лидеры провинциальной Коммунистической партии сочли, что он не придерживается партийной линии. Он выступал против политики некоторых лидеров штата и левых интеллектуалов, принимавших иностранное финансирование для политической работы. Некоторое время он также был редактором спорного периодического издания «Padom», в котором критиковал программу правительства штата Керала «Народная кампания за децентрализованное планирование» и её создателя Томаса Айзека. Статьи Виджаяна и профессора Судхиша в «Padom» против «народного плана», направленного на децентрализацию власти, вызвали споры. Позже суд Кералы постановил, что обвинения в иностранном финансировании организации Kerala Sasthra Sahithya Parishad (KSSP) были доказаны Судхишем и Виджаяном^[5]. Виджаян и Судхиш основали «Paatom» в 2000 году и начали критиковать социал-демократические позиции КПИ(М) и её отношение к Всемирному банку и МВФ^[6]. Он ушёл из Прогрессивной ассоциации искусства и литературы из-за разногласий с М. А. Бэби, который тогда руководил КПИ(М).

Культурная программа «Manaveeyam» правительства Левого демократического фронта Кералы, возглавляемого КПИ(М), подверглась критике за экстравагантность и элитарность аудитории, а также за то, что «народное искусство и культура» уступили место буржуазным концепциям под влиянием неолиберализма. Виджаян также вёл идеологические дебаты против социал-демократических отклонений. Когда лидер Kerala Shastra Sahitya Parishad (научного форума, поддерживающего КПИ(М)) М. П. Парамешваран начал кампанию по продвижению своей «теории четвёртого мира», утверждалось, что эта теория, против которой выступал покойный идеолог партии Е. М. С. Намбудирипад, теперь возрождается после его смерти. Виджаян и его последователи сопротивлялись критическим замечаниям П. Говинды Пиллаи в адрес А. К. Гопалана, Намбудирипада и других по идеологическим причинам. Хотя изначально руководство КПИ(М) было вынуждено исключить Парамешварана и понизить Пиллаи в должности в комитете штата из-за высокой репутации Виджаяна среди сторонников партии, писателей и образованных людей, позже социал-демократическая группа получила контроль над организацией КПИ(М). Подобные нападки были и на других левых интеллектуалов, таких как доктор Б. Экбал (что привело к его исключению из КПИ(М)), которые пытались пересмотреть направление левой политики в Керале.

В последние годы жизни Виджаян не посещал многие публичные мероприятия из-за плохого состояния здоровья, но продолжал писать еженедельные колонки в «Samakalina Malayalam», группе изданий Indian Express, «Janashakthi» и «Maruvakku». Первоначально колонка публиковалась еженедельно в «Deshabhimani», пока он не расстался с газетой. Он также был редактором ежемесячного журнала «Maruvaakku».

Большинство публикаций Виджаяна представляют собой сборники его речей. Он считался сильным оратором^[3] Он использовал психологию, марксизм и социальные науки как инструменты для анализа жизни и литературы. Некоторые писатели, в том числе М. Кришнан Наир и Тхинаккал Падманабхан, отмечали, что произведения Виджаяна сложны для понимания, поскольку он не следует традиционным грамматическим структурам. В. С. Шриджан критикует стиль Виджаяна, утверждая, что он слишком фигурален, а потому расплывчат и часто бессмысленен. Виджаян был пионером использования психологической критики в малаяламской литературе и оказал влияние на современную культуру Кералы^[7].

Работы Виджаяна неоднократно номинировались на литературные премии, но, придерживаясь общего неприятия институционализма, он отказывался от любых государственных наград^[3].

Хотя Виджаян не был квалифицированным врачом, он много лет работал консультантом на общественных началах, используя методы фрейдистской психологии. Многие писатели, интеллектуалы, журналисты и политические активисты называли его своим интеллектуальным наставником. Ноябрьский номер журнала «Samayam Masika» за 2007 год был посвящён статьям различных общественных деятелей о Виджаяне и его влиянии, в том числе М. Т. Васудевана Наира, Н. Прабхакарана, Моханана Черукаду, Аппуккуттана Валликкунну, П. Сурендрана, доктора Абдула Азиза, Кунхаппы Паттанура, Умеша Бабу К. С., А. В. Павитрана, Анила Кумара А. В., Ватсалана Ватусири, Прабхакарана Пажасси, Чурайи Чандрана, Н. Шасидхарана^[8].

Его исследования творчества Вайлоппилли, известного малаяламского поэта, и особенно стихотворений «Mampazham» и «Sahyante makan», с использованием фрейдистских методов получили широкое признание^[9]. Он был критиком общинных организаций и использовал значительную часть своих ораторских выступлений и сочинений для поддержки Коммунистической партии Индии (марксистской) в её идеологическом и материальном сопротивлении фашистским силам с сепаратистскими целями в Телличерри и Керале. М. Н. Виджаян, его жена и их резиденция в Дхармадаме, Талассери, служили убежищем для людей, сталкивающихся с психологическими проблемами. Он является главным редактором четырёхтомного исследования о литературе и обществе Кералы «Nammute Sahityam Nammute Samooham» («Наше общество, наша литература»).

Виджаян стал наставником для многих писателей, левых политиков и журналистов. Он критиковал неправительственные организации, такие как Kerala Sasthra Sahithya Parishad. Виджаян умер во время пресс-конференции в Триссуре, объясняя, как неправительственные организации, такие как Kerala Sasthra Sahithya Parishad, функционируют в Керале, маскируя свою империалистическую повестку дня левой маской. Parishath и её деятельность потеряли доверие, когда главный судебный магистрат Эрнакулама отклонил иск о диффамации, поданный против журнала «Paatom»^[10], который разоблачал деятельность подобных организаций. «Вы продаёте своё доверие... Это захват демократии...»^[11], — сказал Виджаян о Parishath и её сторонниках на своей последней пресс-конференции. Издательства Thrissur Current Books и Akam Samithi Thalassey опубликовали ранние работы М. Н. Виджаяна. Thrissur Current Books опубликовало Полное собрание сочинений М. Н. Виджаяна в десяти томах, включающее литературу, политику, культуру, интервью, речи, биографию, мемуары и т. д^[12]. Первая библиотека имени М. Н. Виджаяна была открыта в Каннуре. Кафедра малаялам Государственного колледжа Бреннен в 2010 году учредила стипендию имени М. Н. Виджаяна для выдающихся студентов, изучающих малаяламскую литературу.

Виджаян был женат на Шараде, у пары был сын В. С. Анилкумар, писатель и академик, работающий в Каннурском университете, и две дочери: Суджата Балачандран, обладательница докторской степени в области сельскохозяйственных наук, и Сунита Раджагопал^[13]. Он перенёс обширный инфаркт во время пресс-конференции в пресс-клубе Триссура 3 октября 2007 года и, хотя его доставили в Институт медицинских наук Амала, он скончался в тот же день в возрасте 77 лет^[14]. Его биография, написанная К. Балакришнаном, была опубликована Институтом языка Кералы в 2015 году, в 8-ю годовщину смерти Виджаяна^[15].