Бэндэбикэ и Ерэнсэ

В южных районах Башкортостана легенды о народном мудреце Ерэнсэ-сэсэне и его супруге Бэндэбикэ веками передавались в устной форме. Образ Ерэнсэ-сэсэна (предположительно жившего в XIV—XV веках) является сквозным для башкирского фольклора и встречается в таких произведениях, как «Обращение Ерэнсэ к Абулхаир-хану», «Смерть горы Аскар», «Ерэнсэ и хан», «Как Ерэнсэ искал себе невесту» и других. Схожие сюжеты о находчивом поэте Жиренше распространены и у других тюркских народов (казахов, киргизов, туркмен), где в некоторых версиях он упоминается в качестве визиря Джанибек-хана.

Первая научная фиксация предания о Бэндэбикэ и Ерэнсэ датируется 1911 годом. Фольклорист Мухаметша Бурангулов записал текст от сказителя Миннибая Саитова (жителя деревни Каныкулово Оренбургской губернии)^[3]. В дальнейшем местный фольклорный материал из деревень Кугарчинского района был собран башкирским писателем Талгатом Ишемгуловым, который издал сборник «Бэндэбикэ и Ерэнсэ», а также опубликовал в 2009 году одноимённую повесть «Бэндэбикэ».

В 1968 году под руководством археологов был вскрыт средневековый мавзолей (кэшэнэ) Бэндэбикэ на кладбище села Максютово. Антропологические остатки из каменного саркофага были направлены в Институт антропологии МГУ для реконструкции внешности, которой занималась антрополог М. С. Акимова. Однако в связи с её кончиной работа не была завершена, и точное местонахождение останков на сегодняшний день остаётся невыясненным.

Действие предания разворачивается в XIV—XV веках (в качестве географических ориентиров традиционно упоминается район современного Мурадымовского ущелья на юге Башкортостана). По сюжету, башкирские земли страдали от междоусобных войн и взаимных набегов с соседними племенами. Бэндэбикэ, отличавшаяся умом и дипломатическим талантом, сперва смогла примирить враждующие башкирские роды, а во время очередного столкновения с казахами лично возглавила войско и успешно провела мирные переговоры, обеспечив долгий период согласия.

Благодаря этому Бэндэбикэ приобрела исключительный авторитет. С её фигурой связана дошедшая до наших дней башкирская приветственная поговорка: «Бәндәбикә өйҙәме, ҡайыш ҡамсы сөйҙәме?» («Дома ли Бэндэбикэ, висит ли её нагайка на своём месте?»), фиксирующая почтение к хозяйке дома.

Согласно обычаю левирата, Бэндэбикэ вышла замуж за младшего брата своего покойного мужа — Ерэнсэ-сэсэна, из-за чего была значительно старше супруга. Спустя годы Ерэнсэ, стремясь к военной славе, задумал нарушить мирный договор и совершить набег на казахов. Бэндэбикэ решительно выступала против похода и предрекла мужу неудачу, однако сэсэн проигнорировал её совет.

В ходе столкновения Ерэнсэ-сэсэн потерпел поражение. В момент, когда казахский воин готов был нанести смертельный удар, Ерэнсэ рассмеялся, объяснив, что вспомнил в точности сбывшееся предсказание своей жены. Узнав об авторитете Бэндэбикэ, почитаемой в степи как святая (аулия), казахские старейшины приняли решение освободить Ерэнсэ, чтобы тот лично признал перед ней свою ошибку.

На обратном пути Ерэнсэ-сэсэн получил известие, что его супруга скончалась от горя и позора за его поступок. Не выдержав раскаяния, Ерэнсэ вместе с конём бросился с вершины скалы (ныне гора Каншат(башк. Кәңшәт тауы)), возле деревни Башкирская Ургинка) и был похоронен под курганом у её подножия. Бэндэбикэ, согласно её завещанию, была погребена в собственном доме, который затем засыпали землёй и камнями, сформировав основу для будущего кэшэнэ^[4].

Сюжет предания напрямую связан с реальным историческим памятником — Мавзолеем Бэндэбикэ (башк. Бәндәбикә кәшәнәһе), расположенным возле села Максютово Кугарчинского района, в 300 километрах к югу от Уфы^[5].

До наших дней оригинальный средневековый мавзолей дошёл в полуразрушенном состоянии — сохранились лишь его древние остатки. В 2005—2007 годах в целях консервации и памятного обозначения над этими руинами было возведено современное кирпичное сооружение в форме восьмигранника с четырьмя арками и металлическим куполом. К объекту проложен пешеходный маршрут и установлены туристические указатели, при этом общественностью неоднократно поднимался вопрос о необходимости возвращения антропологических останков Бэндэбикэ на историческое место.

Памятник является объектом археологического наследия федерального значения и находится под строгой охраной государства. В мае 2026 года Башкультнаследие официально утвердило границы территории мавзолея, предмет охраны и режим использования земель, в соответствии с которым любые виды хозяйственных или земляных работ в этой зоне подлежат обязательному государственному согласованию^[6].

Как и все остальные тюркские народы, башкиры испокон веков высоко ценили поэзию, поэтов-импровизаторов (сказителей, сэсэнов). Сэсэны считались собирателями многовековой мудрости предков, нравственных начал и зачастую выступали в качестве представителей народа во время переговоров с другими родами и племенами, соседними народами^[7]. Произведения сказителей становились общенародным достоянием и передавались из уст в уста, сохранились среди народа как образцы народного творчества (баиты, кубаиры, сказания, песни, мудрые мысли и т. д.). Одним из таких поэтов был Ерэнсэ-сэсэн^[8]. Основной смысл легенды заключается в том, что поэт должен заботиться не о личной выгоде или славе, а о благополучии и судьбе своего народа.

Бэндэбикэ — достойная спутница жизни поэта Ерэнсэ, управляла своим родом Кыпсак, пока муж был юн и неопытен, а когда он возмужал, давала ему мудрые советы. Бэндэбикэ была сильным и решительным человеком, способным повлиять на судьбу своих соплеменников. За эти незаурядные качества её уважали не только башкиры, но и казахи, временами враждовавшие между собой. Её называли «Мать народа» (Ил инэһе — мать народа, родоначальница). Она оказывалась тем посредником, который мог остановить кровопролитие и установить надолго мир между соседями^[9]. Слава Бэндэбикэ пережила века и память о ней бережно хранится среди башкир и казахов.

В предании отражены традиционные этические нормы: важность семейных ценностей, осуждение гордыни, а также идея о том, что признание и уважение общества заслуживает лишь тот, кто действует в интересах своего рода и народа.