Баденская школа (неокантианство)

Баденская школа – направление в неокантианстве, связанное с именами В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Названа в честь немецкого региона Баден, на территории которого она зародилась в конце XIX века. Противостояла Марбургской школе.

История

Баденская школа неокантианства сформировалась во Фрайбурском университете (отсюда её второе название Фрайбургская школа[1]). Основателем школы стал Вильгельм Виндельбанд (он преподавал во Фрайбурге с 1877 по 1882 год), а систематизатором — его ученик Генрих Риккерт. В 1894 году Риккерт стал экстраординарным, а в 1896 году ординарным профессором Фрайбургского университета. В 1916 году его на посту заведующего кафедрой философии Фрайбургского университета сменил Гуссерль — представитель феноменологической философии. Учеником Риккерта и одним из последних представителей Баденской школы стал Эмиль Ласк[2].

Основные черты

Для Баденской школы характерен интерес к гуманитарным наукам (Geisteswissenschaft: «науки о духе»), которые впервые выделил Дильтей. Однако если Дильтей отличал гуманитарные науки по предмету, то Баденская школа усматривала их специфику в методе[3]. Виндельбанд наметил, а Риккерт (Границы естественно-научного образования понятий, 1896) разработал различение генерализирующего («номотетического») метода в науках о природе и индивидуализирующего («идиографического») в наук о культуре.

Существуют науки, цель которых не установление естественных законов, ни даже образование общих понятий, и это суть исторические науки в самом широком смысле слова. Они не хотят производить «готовые платья», которые годятся как Павлу, так и Петру, а это значит: они хотят излагать действительность, которая никогда не бывает общей, но всегда индивидуальна в ее индивидуальности; поэтому, едва лишь речь заходит об этой действительности, как естественно-научное понятие обнаруживает свою несостоятельность, ибо его значение основывается как раз на исключении им всего индивидуального как «несущественного» (Rickert H. Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Tüb., 1921, S. 60f.)

.

Риккерт различает общее и индивидуальное как результат двух разнонаправленных способов рассмотрения одной и той же материи опыта и говорит даже о категориальной форме индивидуального, которая имеет для действительности конститутивное значение, в отличие от категории закона, обладающей лишь регулятивным значением. По мнению Риккерта, данная в познании действительность имманентна сознанию, однако существует объективная, независимая от субъекта трансцендентная реальность, которая может быть только предметом веры.

Также в рамках Баденской школы было разработано учение о ценностях. Если естествознание оперирует обобщенными фактами, то обществознание исследует ценности (Werte), посредством которых интерпретируются факты. Ценности у Виндельбанда априорны, трансцендентальны и общезначимы. Они суть всеобщие нормы, которые служат критерием при оценке конкретных явлений. Сами ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов. Они образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта.

Высшие ценности — истина (Wahrheit), добро (Gut), красота (Schönheit) - являются надвременными, внеисторическими принципами, определяющими общий характер человеческой деятельности. Риккерт выделяет шесть сфер (наука, искусство, мистика, этика, эротика, религия), которым соответствуют определенные типы ценностей (истина, красота, надличностная святость, нравственность, счастье, личная святость)[4].

Баденская школа оказала сильнейшее влияние на историческую социологию М.Вебера, а также на историко-религиозные исследования лютеранского теолога Э.Трёльча.

Влияние на русскую философию

В России идеи Баденской школы развивали философы С.И. Гессен и Ф.А. Степун, которые объединились в 1910 году вокруг философского журнала "Логос". Они, в свою очередь, оказали влияние на философию символизма Серебряного века. На русской почве баденское понятие ценности находило свое выражение в символе, а идиографический метод в творческом познании[5].

Примечания

Ссылки

Категории