Найти статью
Менкеджуев, Бааза
Бааза́ Менкеджу́ев (также известен как Бааза-багши; монашеское имя Лобсан-Шараб[1]; 1846 — 8 августа 1903) — калмыцкий путешественник, автор сочинения «Сказание о хождении в Тибетскую страну Малодэрбэтовского Бааза-бакши из Малодербетовского нутука».
Общие сведения
Что важно знать
| Бааза Менкеджуев | |
|---|---|
| Псевдонимы | Бааза-багши |
| Дата рождения | 1846 |
| Место рождения | Малые Дербеты, Астраханская губерния, Российская империя |
| Дата смерти | 8 августа 1903 |
| Место смерти | Российская империя |
| Гражданство |
 Российская империя |
| Род деятельности | прозаик, путешественник |
| Жанр | хождения |
| Язык произведений | калмыцкий |
| Дебют | Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дэрбэтовского Бааза-багши |
| Награды | звание хамбо |
Биография
Родился в 1846 году в Малодербетовском улусе в семье калмыка Дундухурульского аймака. Его светское имя — Бадма, ласкательным же именем Бааза его называли в детстве родители. Несколько представителей семьи занимали видное положение в Дундухурульском монастыре. Его дед, Джалцан-багши, был почитаемым настоятелем монастыря, а дядя — Бальчир-багши славился учёностью: послушать его проповеди приезжали духовные лица из других улусов[2].
В 7-летнем возрасте Бааза был определён в родовой монастырь, где получил первую монашескую степень «манджи». Он быстро приобрёл знания в различных областях буддийской догматики и обрядов, в юношеские годы изучал секреты традиционной тибетской медицины под руководством известного эмчи-ламы Джамцогелюнга. Родственные отношения позволяли Баазе пользоваться библиотекой Дунду-хурула, он прочитал все хранящиеся в ней сочинения: исторические памятники, разнообразного рода письма, религиозно-буддийские произведения. Ознакомился с документами, свидетельствующими о связи калмыков с Тибетом, а также впервые увидел грамоту Далай-ламы VII (1708—1757 гг.), выданную калмыкам в период посольства Галдан-Цэрэна в 1756 году[2].
В 1879 году Бааза получил официальное свидетельство на звание «манджи», в 1895 году стал гелюнгом и багши Дунду-хурула.
Паломничество в Тибет
5 июля 1891 года вместе со своими спутниками Лиджи Идеруновым и Дорджи Улановым Бааза-багши начал паломничество в Тибет. Большая финансовая помощь в подготовке предприятия была оказана владетельным нойоном Малодербетовского улуса Церен-Давидом Тундутовым, устроившим пышные проводы, а затем и встречу паломников. Часть своего пути паломники совершили по России. Достигнув Байкала, использовали караваны, чтобы отправиться в Монголию[2].
26 июля 1892 года Бааза-багши добрался до Лхасы (по-калмыцки Зуу)[3], получил аудиенцию и благословение Далай-ламы, который присвоил ему почётное звание «хамбо». В Лхасе ему подарили 103 тома «Ганджура» и многочисленные буддийские книги, которые в дальнейшем он передал Дундухурульскому монастырю.
Обратный путь в Россию Бааза-багши проделал морским путём. Он возвратился в Россию через Одессу. В августе 1893 года, спустя более двух лет после начала путешествия, паломники вернулись в Дунду-хурул[2].
Общественная деятельность
Посещение Тибета сделало Менкеджуева известным и уважаемым человеком. В духовной карьере Бааза-багши достиг ранга старшего багши — «ах багши», что позволяло ему управлять всеми хурулами Малодербетовского улуса, общее количество которых было 41[2].
Бааза-багши активно участвовал в общественной жизни. В «Отчёте Русского географического общества за 1903 год» он называется членом-сотрудником[2]. Он принимал участие в выставке «Исторические и современные костюмы», которая проходила в 1902 году в Таврическом дворце Санкт-Петербурга. Туда им были отправлены личные вещи: шапка гебко, халат гебко, кумачовый пояс «оркомджи», танку Бурхан-багши, молитвенник «Дорджин Джодва» (Алмазная сутра). После окончания выставки многие свои экспонаты он пожертвовал Русскому музею, за что был награждён серебряной медалью «За усердие»[2].
Бааза-багши встречался с видными учёными. Так, несколько раз в гостях у него был известный востоковед Г. Рамстедт, посетивший Калмыкию с научной целью.
Существуют сведения о том, что Бааза-багши со своими ближайшими соратниками в 1900 году провёл соборное совещание калмыцких багши и гелюнгов в летней ставке Дунду-хурула, в урочище Уманцы. Он выдвинул программу по «Объединению Хурульного пространства» в кочевьях всех калмыков, предполагавшую строительство в местности «Оран булг» хурульного комплекса с высшим учебным заведением «Чооря». Однако эта программа не была осуществлена из-за сопротивления оппонентов.
8 августа 1903 года Бааза-багши скончался. Похоронен недалеко от села Уманцево Сарпинского района Калмыкии, на его могиле воздвигнут субурган[2].
Произведение
В августе 1893 года, возвратившись в Дунду-хурул, Бааза-багши по памяти написал книгу на калмыцком языке в жанре хождения к святым местам под названием «Баһ дөрвд нутга Бааза багшин Төвдин орнд йовсн түүк» (русск. «Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дэрбэтовского Бааза-багши»)[4]. Своё сочинение он завершил следующими словами: «Да низойдёт спасение Будды, да насладятся все одушевлённые существа спокойствием, да возродится дух добродетели»[1].
Менкеджуев дал географические, этнографические, религиоведческие и исторические сведения о посещаемых местах[5]. Он описал названия основных дорог и караванных троп, наименования буддийских храмов, дал описание буддийских храмов, которые посетил, и обрядов, в которых принимал участие. В своём сочинении упоминает о том, с кем встретился. Описывает Лхасу и её буддийские святилища.
Условно сочинение можно разделить на три части: вступительную, основную и заключительную. Во вступительной части говорится о причинах, побудивших предпринять столь длительное путешествие, о целях, которые Бааза-багши поставил перед собой, и о содействии некоторых владетельных малодербетовских нойонов, субсидировавших паломничество в страну «снежных гор». К основной части относится описание самого путешествия, которое Бааза-багши предпринял вместе со своими спутниками. Обратный путь он описывает очень кратко. В заключительной части рассказывается о причинах, побудивших взяться за написание «маленькой книжки»: «…были намерения, при взаимной помощи, составить описание путешествия, чтобы по возможности оказать пользу всем тем, кто вознамерится посетить Тибет»[2].
Значение в культуре
Сочинение Бааза Менкеджуева вызвало интерес в отечественном монголоведении и тибетологии. В 1896 году сразу же после написания рукописи её приобрёл российский монголовед Алексей Позднеев, который перевёл её и издал в 1897 году в Санкт-Петербурге под русским названием «Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дэрбэтовского Бааза-багши»[6][7].
Алексей Позднеев отметил, что сочинение Бааза Менкеджуева стало «для европейских ориенталистов первым образцом описательных калмыцких произведений»[8]. По его словам, труд этот «представляет собой прекрасный пример живого языка современной калмыцкой литературы, так как написан он искренне и правдиво хорошим литературным языком».
В «Отчёте Русского географического общества за 1903 год» указывается, что сказания Бааза-багши «кроме интереса, вызываемого простым описанием пройденных мест, имеют ещё и то значение, что они являются для европейцев первым образцом описательных калмыцких произведений и представляют собою прекрасный пример живого языка современной калмыцкой литературы».
Современные исследователи подчёркивают, что произведение Бааза Менкеджуева является уникальным источником сведений о паломничестве к буддийским святыням Внутренней Азии конца XIX века, рассказанным самим участником — актором паломничества, а не сторонним наблюдателем[3][9]. Работа Бааза-багши помещает путешествие в более широкую традицию буддийского паломничества и дипломатии, подчёркивая важность повествования от первого лица в дореволюционной калмыцкой литературе[3].
Язык «Хождения» Бааза Менкеджуева отражает качественно новый этап развития калмыцкого языка конца XIX — начала XX веков, характеризующийся закономерным сближением фонетических, грамматических, лексических норм литературного языка с живой народной речью[10].
Примечания
Литература
- Бембеев Е. В. Биография и духовная деятельность Бааза-багши. — Сборник молодых ученых. Институт языкознания РАН. — М., 2004. — С. 15—19.
- Кугультинов Д. Н., Залесская Л. И., Михайлов Г. И. и др. История калмыцкой литературы : в 2-х т. / Под ред. Д. Н. Кугультинова; Калмыцкий НИИ истории, филологии и экономики при Совете министров Калмыцкой АССР. — Элиста, 1981. — Т. 1: Дооктябрьский период.
- Калмыцкая дореволюционная литература / Под ред. Л. И. Залесской. — Элиста, 1984.
- Митруев Б. Л. Сведения о путешествии калмыцкого Бааза-багши в биографии Далай-ламы XIII. — Oriental Studies. — 2025. — Т. 18. — С. 417—432.
- Намсараева С. Б. О новом источнике «устной истории» бурят о паломничестве по Внутренней Азии в начале XX в.. — Oriental Studies. — 2020. — Т. 13. — С. 1558—1567.
- Позднеев А. М. Сказание о хождении в Тибетскую страну Мало-Дэрбэтовского Бааза-багши (Баһ дөрвд нутга Бааза багшин Төвдин орнд йовсн түүк). — СПб., 1897.
- Бембеев Е.В. Лингвистическое описание памятника старокалмыцкой (ойратской) письменности: «Сказание о хождении в Тибетскую страну Малодербетовского Бааза-багши». — М.: Институт языкознания РАН, 2004. — С. 15—19. — 142 с.