АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Асасе Йа

Асасе Йа (Афуа; англ. Asase Ya [Afua]) — богиня земли, плодородия и безжизненной почвы. Сторонница справедливости, истинны человеческой души[1]. Она является одной из ключевых фигур в мифологии народов группы акан, особенно в мифологии ашанти — комплексе мифологических представлений народа ашанти, проживающего в Западной Африке[2]. Супруга и дочь демиурга Ньяме, создавшего всё сущее. В сказках она является матерью героя-обманщика паука Ананси, а также общих с богом неба детей Тано, Биа, Босомтве, Опо и других[3]. Земля имеет огромное значение для народа акан. Они видят в ней женский дух, поскольку земля обладает плодородием — способностью выращивать растения и обеспечивать пищей. Они также считают её матерью, потому что люди зависят от неё в постоянном уходе и пропитании[4].

Общие сведения
Асасе Йа
англ. Asase Ya
Мифология Африканская мифология
Местность  Гана
Сфера влияния богиня земли, плодородия и безжизненной почвы
Пол женский
Отец Ньяме
Супруг Ньяме
Дети Тано, Биа, Босомтве, Опо, Ананси и др.
Отождествления Юнона, Амаунет

Значение имени

Как отмечают исследователи, в частности, Ева Л. Р. Мейерович, у ашанти представления о божестве земли со временем претерпели значительные изменения. Изначально существовала единая богиня земли Асасе Афуа, но позже появились два мифологических персонажа — Асасе Афуа и Асасе Йа.

Обе богини являются дочерьми Ньяме, а Асасе Афуа также его супруга[5]. Асасе Афуа, что в переводе означает «рождённая в пятницу», считается богиней плодородия и плодовитости. В её владении находится всё, что растёт на земле и содержится в ней. Асасе Йа, или «Древняя мать-земля» (в некоторых вариантах имени Аберева), символизирует бесплодие земли. Её также называют «Земля, сотворившая нижний мир», поскольку она мать умерших. Расхождение в именах связано с тем, что большинство акан верят, будто Ньяме создал землю в четверг. Однако народ фанте имеет свою точку зрения на этот счёт: они считают, что демиург создал землю в пятницу[6].

Внешность

Образы двух богинь, Асасе Йа и Асасе Афуа, сильно отличаются друг от друга. Афуа — молодая и очень красивая темнокожая девушка. Её имя означает плодородие и новую жизнь, внешность отображает невинность и красоту юности, любопытство без должного опыта и мудрости. Асасе Йа, напротив, изображена в виде старой женщины с седыми волосами. Она символизирует бесплодие и возрождение. Морщинистая и вдумчивая, эта сторона богини стремится к истине и порядку, забирая мёртвых, чтобы дать им новую жизнь в её владениях[7].

Семья

Создатель вселенной, бог ашанти Ньяме, взял в жёны Асасе Йа (Афуа). Их брак был полон гармонии, ведь в Африке небо и земля всегда считались неразрывно связанными.

Нередко небесное божество в паре с божеством земли выступают в роли прародителей: они создают Солнце, Луну и другие небесные тела[8]. Однако и представление о воде неоднозначно. Небесная влага — дождь — была семенем, которым бог Неба оплодотворял богиню Земли, а земля, в свою очередь, символизировала единство жизни. От её плодородия зависели людские судьбы и даже способность женщин к деторождению, а в её таинственном чреве, в недрах, находилась «деревня мёртвых»[9].

В отличие от их «коллег» из мифологии йоруба, таких как Шанго и Йемайя, брак Ньяме и Асасе Йа (Афуа) был любящим, без страстей, скандалов и измен. Она была второй после него по силе[4]. У Ньяме и Асасе Йа (Афуа) было много сыновей, которых они послали на землю. Среди них — боги рек Тано и Биа, бог озера Босомтве, бог моря Опо и другие. Одно из наиболее значительных божеств — Тано, в честь которого существовал отдельный культ[5][10].

Атрибуты

  • Кому помогает: всем, кто работает с землёй (фермеры, скотоводы, собиратели)
  • Священное число: восемь
  • Символ: восьмилучевая планета Венера
  • Посвящённое ей животное: коза
  • Священный день происхождения и почитания: пятница (у фанти — четверг)[5]
  • Цвета: тёмно-бордовый, имеет тот же символизм, что и у красновато-коричневого цвета; ассоциируется с глиной, которая считается целебным и очищающим средством[11]

Ритуалы и влияние

Почитание Асасе Йа можно увидеть в различных ритуалах народа акан. Например, во время церемонии наречения ребёнка на свежем воздухе, после того как ему дают полное имя, ребёнка кладут на коврик в знак благодарности Асасе Йа за то, что она поддерживает его жизнь, и предкам за их вечную защиту и руководство.

Во время айе (похоронных обрядов) также возливается возлияние специально для Асасе Йа. Это не только просьба о разрешении на рытьё могилы, но и просьба принять и защитить тело усопшего.

Асасе Йа считается богиней истины. Когда говорящий сталкивается с недоверием, он может взять немного земли и коснуться ею своих губ, таким образом клянясь, что говорит правду. Кроме того, Асасе Йа — богиня мира. Когда происходит убийство, война или когда любым другим образом проливается человеческая кровь, необходимы значительные жертвы, чтобы умилостивить Землю. Ходить по земле нужно осторожно, не провоцируя гнев богини[12]. Земля также является богиней мёртвых. Всякий раз, когда нужно вырыть могилу, родственники умершего должны совершить подношение Земле с возлияниями, чтобы спросить разрешения. Несмотря на силу и важность Асасе Йа, для неё не построено храмов, ей не служат священники, и она не даёт оракулов. Это связано с тем, что она не является абосом (божеством), к которому люди могут обратиться с помощью гадания.

Аканы верят, что у каждого человека есть возможность выразить ей почтение, будь то возлияние или просто поддержание чистоты на Земле. Они также верят, что её изобилие доступно всем нам. Аканы считают, что можно получить доступ к связям со своими предками через танцы[4].

Перед возведением здания приносится умиротворяющая жертва Асасе Йа. Это жертвоприношение помогает предотвратить проникновение злых духов в это место[13].

Мифы

Волшебный меч Асасе Йа (Афуа)

Согласно мифу, у Аберевы был меч, который мог сражаться самостоятельно. Он убивал всех, с кем сталкивался, когда Аберева приказывала ему сражаться. И прекращал бой, когда она приказывала ему остановиться.

Ашанти рассказывают историю об Ананси и мече Аберевы. Однажды, когда на земле был голод, он согласился на ежедневное бритьё головы, чтобы стать агентом Ньяме и продавать его продукты. Но бритьё было болезненным, и люди смеялись над ним.

Когда Ананси стало невыносимо, он украл немного еды и сбежал в дом Аберевы, где попросил защиты. Когда Аберева ушла, он украл её меч и вернулся с ним к Ньяме. Он предложил использовать меч для защиты Ньяме, когда он будет в опасности. Ньяме согласился.

Когда приблизилась вражеская армия, Ананси приказал мечу сражаться. Он уничтожил все силы врага, но Ананси не мог вспомнить команду остановить меч. А когда врагов не осталось, меч обратился против армии Ньяме. В живых остался только Ананси. И тогда меч обратился против него, и Ананси был убит. Меч воткнулся в землю и превратился в растение с острыми листьями. И оно до сих пор режет людей, потому что никто не давал ему команды остановиться[14].

О культе Тано

Тано был обнаружен в истоках реки Агьентоа (впоследствии названной его именем) охотником на слонов Туо. Однажды Туо в пальмовом лесу услышал бой барабанов и шум (как будто там находились великий вождь и его приближённые), но никого не увидел. Испуганный, он углубился в чащу и оказался у истоков реки. Кто-то невидимый окликнул его по имени и спросил, зачем он пришёл и чего он хочет. Затем бог Тано, которому принадлежал таинственный голос, предложил Туо взять листья растения сумме, обвязать их вокруг оснований пальмовых деревьев и прийти сюда снова через семь дней. Позднее Туо пришёл к этому месту с людьми, которым он обо всём рассказал. И они услышали голос Тано. Сестра Туо — Анаа — впала в транс, отправилась к истоку реки и отсутствовала семь дней. Вернувшись, Анаа объявила, что одержима Тано. Она стала танцевать и пророчествовать. Ею было сообщено людям желание Тано — чтобы они к нему приблизились. После этого люди основали близ истоков реки, где находился Тано, деревню и стали там жить[5].

Примечания

  1. ↑ Molefi, 2009, p. 229.
  2. ↑ Molefi, 2009, p. 28.
  3. ↑ Goddess Asase Yaa, Journeying to the Goddess (15 апреля 2012). Дата обращения: 23 января 2025.
  4. ↑ 1 2 3 Molefi, 2009, p. 73.
  5. ↑ 1 2 3 4 Токарев, 1980, с. 118.
  6. ↑ Molefi, 2009, pp. 73—74.
  7. ↑ Nair, Nitten. Asase Yaa : The Earth Goddess, Mythlok (3 января 2024). Дата обращения: 23 января 2025. (Архивная копия)
  8. ↑ Токарев, 1980, с. 109.
  9. ↑ Иорданский, 1991, с. 71.
  10. ↑ Molefi, 2009, p. 185.
  11. ↑ Molefi, 2009, p. 174.
  12. ↑ Molefi, 2009, p. 199.
  13. ↑ Molefi, 2009, p. 74.
  14. ↑ Asase Yaa: Ashanti Earth Goddess from Ghana, Atlas Mythica (22 мая 2021). Дата обращения: 23 января 2025.

Литература

  • Мифы народов мира. Энциклопедия / Главный редактор С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — 1147 с.
  • Иорданский В. Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 319 с.
  • Molefi Kete Asante, Ama Mazama. Encyclopedia of African Religion (англ.). — Newbury Park, California: SAGE, 2009. — 866 p.
  • Danquah J. В., The Akan doctrine of God. A fragment of Gold Coast ethics and religion, 2 ed., L., 1968.

Ссылки

Категории