Амыш

Боги в адыгской мифологии находятся в тесных взаимоотношениях с нартами — легендарными героями и защитниками народа. Тлепш, Тхагаледж и Амыш часто присутствуют на хасе — совете нартов.

Каждый год боги приглашают одного из нартов на свой пир. Мать Тхагаледжа и Амыша помогает нартам своими советами. Тлепш создаёт для нартов боевые доспехи, снаряжение и орудия труда^[2].

Многие боги адыгского пантеона связаны с хозяйственной деятельностью народа. Некоторые нартские герои были даже кровно связаны с богами.

Тхагаледж — бог земледелия и покровитель зерновых культур — предстаёт в облике могучего старика с белой бородой до пояса и золотым посохом в руке. С его именем связан ряд аграрных празднеств. В мифологии адыгов рядом с ним часто выступают Амыш — покровитель овцеводства и Тлепш — бог кузнечного ремесла^[3].

После верховных богов адыгов, таких как Тха/Тхашхо (Великий Бог), Псатха (бог души), Уашхо (бог неба) и Шибле (бог грома и молнии), Тхагаледж занимал по важности третье место^[3].

В мифе «Амыш и Тхагаледж» говорится, что Амыш постоянно находился в лесу. Он ловил лесных животных и детёнышей и отдавал их людям. Ловил лошадей, быков, коз, коров и других животных, приводил и отдавал их людям. Благодаря ему люди стали иметь скот^[4].

Амыш представлен щедрым, добрым и почитаемым героем. В фольклорных текстах его внешний вид не описан подробно (указано лишь, что лицо его жирно), но он наделён антропоморфными чертами^[1].

Исходные функции таких общеадыгских богов, как Тлепш (бог огня и кузнечного дела), Тхагаледж (бог земледелия) и Амыш (бог скотоводства), а также их относительная хронология устанавливаются на основании анализа их имён и данных внутренней и внешней реконструкции. Лексическая и семантическая реконструкция во многих случаях невозможна без опоры на внеязыковые данные, такие как мифологические универсалии, ритуальные мотивы в фольклоре разных народов и другие экстралингвистические факторы^[5].

М. И. Мижаев был прав, отметив, что Амыш наделён почти всеми человеческими чертами. Однако эти качества он приобретает не на уровне богов, а на уровне героев эпоса, когда трансформируется в нарта, нартского или просто сельского чабана. В поздних сказаниях он становится представителем социально приземлённой, обыденной профессии^[6].

Согласно одному сказанию, Тхагаледж — это родной брат Амыша, сын женщины по имени Уэрсэр «Орсар»^[7]. Амыш и Тхагаледж — братья, и каждый из них покровительствует определённой сфере деятельности: Амыш — скотоводству, а Тхагаледж — земледелию.

В разных сказаниях функции этих богов могут быть описаны по-разному: то сужаясь, то расширяясь. Однако разделение на скотоводство и земледелие отражает более раннее распределение обязанностей между Амышем и Тхагаледжем. Поэтому уменьшение функций Амыша как покровителя (или пастуха) овец является вторичным явлением^[8].

Кроме того, у бога есть ещё один важный брат в мифологии адыгов — Мамыш, бог-предсказатель^[9].

В нартских сказаниях бог Амыш предстаёт как покровитель скотоводства. Однако он покровительствует не только овцам, как это часто встречается в других жанрах адыгского фольклора. В тех же сказаниях, где Амыш превращается в нарта, его функции становятся более обыденными и приземлёнными.

Амыш — один из героев эпоса, который в некоторых сказаниях утрачивает свой божественный статус и становится обычным нартом. В этой роли эпитет «тхьэ», что означает «бог», уже не используется для его характеристики. На уровне нартов Амыш остаётся связанным со скотоводством, но его функции сужаются и теряют прежний культовый характер, присущий богам-покорителям^[8].

В одном из вариантов песни о нартах-женихах имя Амыша названо первым среди известных героев нартского эпоса. При этом героиня характеризует нартского пастуха Амыша достаточно приземлённо.

О богах обычно не было известно ничего — ни об их рождении, ни об их смерти, ни тем более о причинах, по которым они появились на свет. Однако об Амыше мы знаем из мифа: он погиб от руки красавицы Ахумиды, к которой, по-видимому, приходил свататься. Она заперла его в сундуке и убила. Его мясо (или стрелу — в разных версиях мифа) она выставила напоказ, чтобы проверить женихов: кто сможет угадать, чьё это мясо, тот и станет её мужем^[11].

С культом Амыша у адыгов было связано несколько традиций. Покойников хоронили вместе с овцой. Также проводились праздники с молитвами, обращёнными к Амышу, чтобы увеличить поголовье овец^[1].

Каждый год на вершине Горы Счастья собирались боги Мазитха, Амыш, Тхагаледж, Созреш и Тлепш. Они пили сано — божественный напиток и рассказывали о нём человеку земли — самому сильному и храброму. Так шли века.

На очередном собрании Псатха, бог жизни, спросил: «Кому из людей земли дадим испробовать наше сано? Кто теперь самый храбрый и сильный?»

Созреш, бог домашнего благополучия, назвал Насрена Длиннобородого. Мазитха, бог лесов и охоты, — Шауея, сына Канжа. Амыш, бог животных, — Горгоныжа, бессменного свинопаса. Тхагаледж, бог плодородия, — Химиша, лучшего хлебопашца.

Тлепш встал и сказал: «На земле родился такой человек, что все названные вами герои встают при его имени! Он вырвал мою наковальню, что была вбита в седьмое дно земли, и вогнал её в девятое. Он — самый храбрый и достойный осушить рог божественного сано».

Боги встревожились, но тхамада предложил Сосруко, самому молодому, но сильному, осушить рог сано.

Сосруко выпил рог, и сердце его взыграло. Он захотел ещё. Тхамада не разрешил, но Тлепш дал ему второй рог. Сосруко спросил у Мазитхи, что за бочонок стоит рядом с ним. Бог лесов и охоты ответил, что в нём сано самого Тха, бога богов, и что чудо в том, что в этом бочонке. Сосруко будто из любопытства подошёл к бочонку и поднял его выше головы, сбросив с вершины Горы Счастья. Сано потекло рекой по всей Стране Нартов, а семена превратились в лозы.

Нарты отнесли лозы Сатаней, а Сосруко принёс ей бочонок. Она положила в него лозы, придавив крышкой и абра-камнем, но не прошло и года, как сано сорвало крышку вместе с камнем. Нарты отведали сано и научились его изготовлять. Теперь уже не человека приглашали на санопитие, а все обитатели Страны Нартов пили сано и устраивали на земле санопития^[12].

Мамыш, провидец, который гадал по бараньей лопатке, был братом Тхагаледжа — бога плодородия, и Амыша — бога мелкого рогатого скота. Он предсказал, что, когда родится Сосруко, их род исчезнет с лица земли, и в живых останется только один человек, который будет беспомощным. Также он сказал, что плодородие земли и питательность скота пропадут.

Мамыш посоветовал своим братьям запастись определёнными продуктами до рождения Сосруко. Тхагаледжу он сказал взять кожаную сумку проса, а Амышу — вяленое мясо одного барана. Они последовали этому совету.

И вот пророчество Мамыша сбылось. В их роду умерли все, кроме одной беспомощной старухи. Однажды к ней забрела группа проголодавшихся нартовских всадников во главе с Сосруко. Желая угостить гостей, старуха повесила на огонь два котла. В один из них она всыпала горсть проса, а в другой положила кусочек вяленого мяса величиной в два пальца. Из этого получился такой обед, что его не смогли одолеть даже голодные нарты^[9].