Аль-Аттас, Сайед Мухаммад Накиб

Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас родился 5 сентября 1931 года в Богоре (Голландская Ост-Индия). Происходил из семьи хадрамаутских арабов, давно обосновавшейся в малайском мире^[5][3][6]. Генеалогическое древо семьи прослеживается на протяжении более тысячи лет через сайидов Ба Алави из Хадрамаута. Его отец, Сайед Али аль-Аттас, был сыном хадрамаутского проповедника и черкесской дворянки. По материнской линии Сайед Накиб был сыном хадрамаутского араба и сунданской дворянки^[7]. Был вторым из трёх сыновей. Его старший брат, Сайед Хуссейн Алатас, стал академиком и политиком. Приходился двоюродным братом академику Унгку Абдул Азизу^[8].

После Второй мировой войны, в 1946 году, вернулся в Джохор для завершения среднего образования. Изучал малайскую литературу, историю, религию и западную классику на английском языке.

В 1951 году поступил в Малайский полк в качестве курсанта. Был направлен на обучение в Итон-Холл (Честер, Англия), а затем в Королевскую военную академию в Сандхерсте (1952—1955). В этот период заинтересовался метафизикой суфиев, особенно трудами Джами. Путешествовал по Испании и Северной Африке. Аль-Аттас добровольно ушёл в отставку из Королевского малайского полка, чтобы продолжить обучение в Университете Малайи в Сингапуре (1957—1959).

Во время учёбы в Университете Малайи написал литературное произведение «Rangkaian Ruba’iyat» и работу «Некоторые аспекты суфизма в понимании и практике малайцев». Получил стипендию Канадского совета для трёхлетнего обучения в Институте исламских исследований Университета Макгилла в Монреале. В 1962 году получил степень магистра исламской философии с отличием, защитив диссертацию «Ранири и вуджудия в Ачехе XVII века». Продолжил обучение в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета под руководством профессора Артура Джона Арберри и Мартина Лингса. В 1962 году защитил двухтомную докторскую диссертацию о мистицизме Хамзы Фансури.

В 1965 году вернулся в Малайзию и возглавил отдел литературы на кафедре малайских исследований Университета Малайи в Куала-Лумпуре. С 1968 по 1970 год занимал должность декана факультета искусств. Позже перешёл в новый Национальный университет Малайзии, где стал заведующим кафедрой малайского языка и литературы, а затем деканом факультета искусств. Выступал за использование малайского языка в качестве языка обучения. В 1973 году основал и возглавил Институт малайского языка, литературы и культуры (IBKKM) при Национальном университете Малайзии.

В 1987 году основал Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC) в Куала-Лумпуре. Аль-Аттас внедрил исламские художественные и архитектурные принципы в оформление кампуса. Аль-Аттас является автором более двух десятков книг и монографий, а также множества статей^[9].

Аль-Аттас умер 8 марта 2026 года в возрасте 94 лет. Погребальные молитвы прошли в мечети Аль-Таква, похороны состоялись на мусульманском кладбище Букит Киара^[10][11][12].

Аль-Аттас является автором литературного произведения «Rangkaian Ruba’iyyat» (1959) и классического труда «Некоторые аспекты суфизма в понимании и практике малайцев» (1963). Его двухтомная докторская диссертация о мистицизме Хамзы Фансури принесла ему степень доктора философии в Великобритании в 1965 году.

Участвовал в полемике по вопросам исламской истории, филологии и истории малайской литературы. Установил, что Хамза Фансури был создателем малайского шаира. Предложил идеи по категоризации малайской литературы и периодизации её истории. Внёс вклад в изучение истории и происхождения современного малайского языка.

Его комментарии к идеям Фансури и аль-Ранири основаны на рукописях XVI и XVII веков. Опубликовал исследование старейшей сохранившейся малайской рукописи, решив вопрос о структуре малайско-исламского циклического календаря. Участвовал в концептуализации роли малайского языка в национальном строительстве во время дебатов с политическими лидерами в 1968 году. В качестве декана факультета искусств Университета Малайи внедрял малайский язык как академический язык в университете.

Аль-Аттас изучал теологию, философию, метафизику, историю и литературу. Его философия и методология образования направлены на исламизацию разума, тела и души.

Аль-Аттас утверждал, что современная наука рассматривает вещи как таковые, превращая изучение феноменального мира в самоцель. По его мнению, изучение природы без высшей духовной цели приводит человечество к мысли о том, что люди являются богами.

Аль-Аттас рассматривал западную цивилизацию как постоянно меняющуюся. Он отмечал, что многие институты и нации находятся под влиянием Запада и постоянно пересматривают свои базовые цели развития. Он указывал на исламскую метафизику, которая показывает, что реальность состоит как из постоянства, так и из изменений.

Для аль-Аттаса исламская метафизика представляла собой единую систему, раскрывающую конечную природу реальности. Он рассматривал это с точки зрения философского суфизма. Аль-Аттас отмечал, что эссенциалистская и экзистенциалистская школы исламской традиции обращаются к природе реальности. Эссенциалисты придерживаются принципа «mahiyyah» (чтоность), тогда как экзистенциалисты укоренены в «wujud» (фундаментальная реальность существования). Аль-Аттас утверждал, что во внементальной реальности именно существование является подлинной сущностью вещей.

Процесс творения и возвращения в небытие представляет собой динамическое экзистенциальное движение. В творении присутствует принцип единства и принцип многообразия. Он пояснял, что Сущность Бога трансцендентна и непознаваема, тогда как сущность вещи состоит из модуса существования.

В 1975 году аль-Аттас стал членом Императорской иранской академии философии за вклад в области сравнительной философии. Участвовал в Первой Всемирной конференции по исламскому образованию в Мекке в 1977 году, где возглавлял Комитет по целям и определениям исламского образования. С 1976 по 1977 год был приглашённым профессором ислама в Темплском университете (Филадельфия, США). В 1978 году председательствовал на встрече экспертов ЮНЕСКО по исламской истории в Алеппо (Сирия).

Был первым заведующим кафедрой малайского языка и литературы в Национальном университете Малайзии (1970—1984) и первым обладателем кафедры исследований Юго-Восточной Азии имени Тун Абдул Разака в Университете Огайо (1980—1982). Прочитал более 400 лекций в Европе, США, Японии и мусульманском мире. В 1993 году Анвар Ибрагим назначил его первым руководителем кафедры исламской мысли имени Абу Хамида аль-Газали в ISTAC. Король Иордании Хусейн сделал его членом Королевской академии Иордании в 1994 году. В июне 1995 года Хартумский университет присвоил ему степень почётного доктора искусств.

Аль-Аттас также занимался каллиграфией. Его работы выставлялись в Тропенмузеуме в Амстердаме в 1954 году. Он спроектировал здание ISTAC, аудиторию и мечеть института.

• Rangkaian Ruba'iyat (малайск.). — Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1959.
• Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays (англ.). — Singapore: Malaysian Sociological Research Institute, 1963.
• The Origin of The Malay Sha'ir (англ.). — Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968.
• Raniri and the Wujudiyyah of the 17th Century Acheh. — Kuala Lumpur: Monographs of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, 1969.
• Preliminary Statement On A General Theory of The Islamization of The Malay-Indonesian Archipelago (англ.). — Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969.
• The Mysticism of Hamzah Fansuri (англ.). — Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970.
• The Correct Date of the Terengganu Inscription (англ.). — Kuala Lumpur: Museum Department, 1970.
• Concluding Postscript to The Origin of The Malay Sha'ir (англ.). — Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1971.
• Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (англ.). — Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972.
• Comments on the Re-Examination of Al-Raniri's Hujjatu'l Siddiq: A Refutation (англ.). — Kuala Lumpur: Museum Department, 1975.
• Islām: Faham Agama dan Asas Akhlak (англ.). — Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), 1977.
• Islam and Secularism (англ.). — Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM); reprint, Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1993, 1978.
• The Concept of Education in Islam (англ.). — Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM); reprint, Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC, 1980.
• A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri: Being an Exposition the Salient Points of Distinction between the Positions of the Theologians, the Philosophers, the Sufis and the Pseudo-Sufis on the Ontological Relationship between God and the World and Related Questions (англ.). — Kuala Lumpur: Malaysian Ministry of Culture, 1986.
• The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the 'Aqa'id of al-Nasafi. — Kuala Lumpur: University of Malaya, 1988.
• Islam and the Philosophy of Science. — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1989.
• The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul. — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1990.
• On Quiddity and Essence. — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1990.
• The Intuition of Existence. — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1990.
• Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (англ.). — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1992.
• The Meaning and Experience of Happiness in Islam (англ.). — 1993.
• The Degrees of Existence (англ.). — 1994.
• Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (англ.). — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995.
• Risalah untuk Kaum Muslimin (малайск.). — Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2001.
• Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (малайск.). — Pulau Pinang, Malaysia: Universiti Sains Malaysia, 2007.
• Historical Fact and Fiction (англ.). — Kuala Lumpur, Malaysia: UTM Press, 2011.
• On Justice and the Nature of Man (англ.). — Kuala Lumpur, Malaysia: IBFIM, 2015.
• Islam: The Covenants Fulfilled (англ.). — Kuala Lumpur, Malaysia: Ta'dib International, 2023.