Авиезер, Натан
Ната́н Авиезе́р (ивр. נתן אביעזר; род. 1935[1], Швейцария) — американо-израильский физик и профессор Университета Бар-Илана. Известен трудами о связи Торы и науки, в частности об эволюции и космологии с точки зрения ортодоксального иудаизма.
Общие сведения
| Натан Авиезер | |
|---|---|
| Дата рождения | 1935[1] |
| Место рождения | |
| Страна | |
| Образование | |
| Род деятельности | физик, преподаватель университета |
Биография
Авиезер родился в Швейцарии в 1935 году и вырос в США. Он получил докторскую степень по физике в Чикагском университете, а затем занимал исследовательскую должность в Иллинойсском университете в группе профессора Джона Бардина, единственного лауреата двух Нобелевских премий по физике. Затем он был приглашён в исследовательскую группу в Исследовательском центре IBM имени Томаса Уотсона под руководством профессора Лео Эсаки, также лауреата Нобелевской премии. В 1967 году Авиезер и его жена Двора совершили алию в Израиль.
Авиезер работал заведующим кафедрой физики Университета Бар-Илана. Он является автором 140 научных статей по физике твёрдого тела. За исследовательский вклад он был избран членом Американского физического общества (1984 год)[2].
Помимо научных исследований, Авиезер изучает связь Торы и науки. Он написал три книги на эту тему: «В начале» (переведена на девять языков), «Окаменелости и вера» (переведена на четыре языка) и «Современная наука и древняя вера». Авиезер читает лекции на тему Торы и науки по всему миру. Он также ведёт соответствующий курс в Университете Бар-Илана. В 1999 году его курс был удостоен Темплтоновской премии. Авиезер продолжает читать лекции как в Израиле, так и за рубежом.
Взгляды на сотворение мира и эволюцию
Авиезер публикует работы на тему Торы и науки, используя научный подход и отвергая креационизм. Он допускает божественное руководство в рамках эволюционной парадигмы при трансмутации видов с течением времени, включая появление современного человека. Авиезер интерпретирует шесть дней творения как обширные периоды времени. В качестве обоснования он приводит раввинистические источники, включая Маймонида и Нахманида, указывая на проблему определения первых «дней» творения до создания Солнца согласно библейскому повествованию[3].