Аал, Иоганн

Иоганн Аал родился в семье Ганса фон Аала (ум. ок. 1515), обладавшего гражданскими правами Бремгартена не позднее 1485 года, и Катарины, урождённой Фюхслин (ум. ок. 1527), происходившей из уважаемой семьи горожан. Поскольку в 1529 году Аал упоминался как «молодой священник», с учётом обычного времени обучения его рождение относят к началу XVI века.

Как священнослужитель Аал был строгим приверженцем католицизма. Когда с появлением торговца индульгенциями Самсона в Бремгартене начались споры о введении Реформации, католики в 1529 году избрали Аала деканом родного города, после того как его предшественник Генрих Буллингер открыто перешёл в протестантизм. Однако Аал занимал эту должность несколько месяцев. В том же году Реформация окончательно утвердилась в общине, и Генрих Буллингер, сын смещённого декана, занял духовный пост Аала. После этого Аал отправился в качестве приходского священника в Баден близ Цюриха. Там он вступил в братство святой Верены.

Для продолжения образования Аал в 1536 году отправился во Фрайбург-им-Брайсгау. 26 августа того же года он поступил в местный университет и брал уроки у гуманиста Глареана, с которым его впоследствии связывала дружба на всю жизнь. Аал обладал значительным музыкальным дарованием, был известен как органист и участвовал в работе над музыкальным трактатом Глареана Dodekachordon. Аал занимался не только теологией, но и математическими дисциплинами и языками. От переписки между Аалом и его учителем сохранилось девять писем Глареана к Аалу, находящихся в Центральной библиотеке Золотурна.

В феврале 1538 года Аал был приглашён проповедником в собор Святого Урса в Золотурне. Также он исполнял обязанности ректора монастырской школы. 30 июня 1544 года он был избран пробстом монастыря и тем самым получил гражданские права в Золотурне. В 1550 году назначен каноником. Пользовался высоким уважением в городе. Перед смертью, наступившей 28 мая 1551 года, он распорядился своим наследством в завещании от 23 мая. Похоронен в старом соборе Святого Урса в Золотурне.

Сестра Иоганна Аала Верена вышла замуж за бремгартенского гражданина Гебхарда Вагнера. В этом браке родился школьный учитель и драматург Ганс Вагнер (1522—1590).

Литературную известность Иоганн Аал приобрёл благодаря драматическому спектаклю на швейцарском диалекте об истории Иоанна Крестителя (Tragoedia. Joannis des Heiligen vorlöuffers vnd Töuffers Christi Jesu warhaffte Histori, 1549). Обширное произведение, состоящее из 7090 рифмованных пар, было рассчитано на двухдневное представление. В июле 1549 года пьеса была впервые поставлена гражданами Золотурна под руководством Аала под открытым небом; ещё одно представление состоялось в Золотурне в 1596 году. Единственная другая подтверждённая постановка прошла под руководством Андреаса Мейенбрунна в мае 1573 года в Кольмаре, причём в основу легла переработанная в языковом отношении версия текста Аала, напечатанная в 1575 году^[4].

Пьеса Аала, продолжающая традиции крупных духовных мистерий XV—XVI веков, демонстрирует как позднесредневековые мотивы, так и гуманистические элементы. Последние выражаются в обозначении жанра как «трагедия», делении на акты и сцены, а также в зачатках психологизации действия. Однако структурные принципы античной драмы и паллиата были ещё мало знакомы Аалу. В качестве источников, помимо библейских Евангелий, он использовал «Иудейские древности» (книга 18, глава 5) историка Иосифа Флавия, а также, возможно, сохранившиеся лишь фрагментарно «Записки» раннехристианского историка Гегесиппа. Согласно исследованиям источников, автор при создании произведения не находился под влиянием других пьес об Иоанне, появившихся в то время.

Аал задумал «Трагедию об Иоанне» как духовную назидательную пьесу, направленную на распространение католического вероучения и призыв общества к жизни, ориентированной на христианские ценности. В некоторых местах Иоанн Креститель изображён как швейцарский проповедник морали. В пьесе содержится социальная критика абсолютистского понимания власти Иродом и его придворными, что типологически отражает правительственные структуры времени самого автора. Придворный мир Ирода, где доминирует порок, символизирует греховное человечество. Кроме того, в изображении женских персонажей, таких как Иродиада и Саломея, прослеживается отчётливая теологическо-антифеминистская черта. Яркий контраст этому составляет христианский мир спасения, управляемый моралью и справедливостью; смерть Иоанна Крестителя предстаёт предопределённой историей спасения.

Чтобы разбавить морально-дидактическую нагрузку, Аал использовал многочисленные драматические приёмы. Разнообразие вносят модифицированные диалоги, множество наглядных сценических эпизодов, театрально эффектные сочетания контрастных сюжетных линий, музыкальные вставки и использование образного языка, пронизанного народным юмором, с поговорками и ругательствами.

Материал первого дня представления включает появление Иоанна Крестителя в пустыне, его проповеди народу и обличение фарисеев, а также встречу с Иисусом, которого он крестит. Другая сюжетная линия показывает действия фарисеев против Иоанна и роскошную абсолютистскую жизнь двора Ирода, против которого Иоанн произносит обличительную речь. В итоге его заключают в тюрьму. События вокруг Иисуса в этом комплексе резко контрастируют со светско-придворными сценами; симультанная сцена наглядно иллюстрировала эту взаимосвязь. Демонстрируя светскую греховность и синхронно представленный божественный план спасения, Аал связывал оба процесса аргументативно только через пересекающиеся сценические действия.

События второго дня происходят преимущественно при дворе Ирода. Им противопоставлены сцены деяний Иисуса, где Спаситель совершает чудеса или проповедует. Драматической кульминацией становится празднование дня рождения Ирода с пиром и музыкой (включая фехтовальные поединки), пока Саломея своим танцем не побуждает правителя исполнить её желание — казнить Крестителя. Синхронно с банкетом показано обезглавливание Иоанна; его отрубленную голову получает Саломея и передаёт матери Иродиаде. Завершается пьеса погребением Иоанна его скорбящими учениками.

Возможно, Аал является автором сохранившихся в Золотурне текстов 16-строфной «Песни о святых Маврикии и Урсе» (1543) и «Старой игры о святом Урсе» (1539).