АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Фаур, Хосе

Хосе́ Фау́р (ивр. ‏חכם יוסף פאור הלוי‏‎; 1934, Буэнос-Айрес, Аргентина — 9 июня 2020[1], Нетания, Шарон[d], Центральный округ, Израиль) — аргентинский сефардский хахам (раввин), преподаватель и исследователь Талмуда. Известен как духовный лидер сирийско-еврейской общины Бруклина и профессор права и иудаики в ряде университетов США и Израиля[2].

Общие сведения
Хосе Фаур
Дата рождения 1934
Место рождения
Дата смерти 9 июня 2020(2020-06-09)[1]
Место смерти
Страна
Образование
Род деятельности раввин, талмудист, правовед, учитель, преподаватель университета

Биография

Хосе Фаур родился и вырос в Буэнос-Айресе (Аргентина) и принадлежал к дамаскской сирийско-еврейской общине города. Изучал еврейские дисциплины под руководством нескольких сефардских раввинов, специально нанятых его родителями. Элияху Фрейе, которого Фаур называл своим главным учителем, был духовным лидером дамаскской общины в Аргентине и преподавал Фауру основы Талмуда, галахи и раввинистической литературы. Среди других учителей были хахамы Элияху Сули, Джамиль Харари и Аарон Коэн[3].

Фаур отмечал, что эти раввины дали ему выдающееся еврейское образование.

«Они никогда не вели себя высокомерно по отношению к ученикам или кому-либо ещё. Они были доступны для всех и поощряли противоположные взгляды и свободные дискуссии. Истина была результатом коллективных усилий, в которых каждый имел равный доступ и долю, а не навязывалась человеком с превосходящим умом. Следуя сефардской образовательной традиции, обучение было методичным и всесторонним. Прежде чем приступить к изучению Талмуда, от ученика ожидалось твёрдое знание Священного Писания, мишнаёт, знаменитой антологии Эйн Яаков (Eyn Yaaqov), Шулхан аруха и других базовых еврейских текстов»[3].

В феврале 1963 года Хосе Фаур женился на Эстер Коэн. У них родилось трое детей: Аура, Эйб и Мириам. Его сын Эйб пошёл по стопам отца и также получил степень раввина.

Он умер в Нетании (Израиль) 9 июня 2020 года в возрасте 86 лет.

Образование

В 1955 году Фаур поступил в иешиву Бет-Медраш Говоха в Лейквуде (штат Нью-Джерси)[3]. Учреждение было основано и управлялось литовским талмудистом раввином Аароном Котлером.

undefined

Этот подход казался Фауру противоречащим тому, на котором он был воспитан в Аргентине. Именно здесь хахам Фаур впервые встретил Шломо Карлебаха и подружился с ним.

Раввин Фаур покинул иешиву с намерением подкрепить свои знания Торы академическим образованием. С этой целью он решил изучать семитскую филологию вместе с Джорджем Ласри. Они стали первыми евреями, принятыми в Барселонский университет с момента изгнания евреев из Испании в 1492 году во время испанской инквизиции. Во время учёбы Фаура в Гарвардском университете Гарри Острин Волфсон убедил его узнать о кафедре семитской филологии в Барселонском университете, где Фаур учился у Хосе Марии Мильяса Вальикросы и Алехандро Диеса Мачо[4]. Фаур и Ласри окончили университет в 1961 году, Фаур получил степень по семитской филологии и степень магистра семитских языков; темой его магистерской диссертации была «La Espiritualidad Judia» (базовое объяснение еврейской духовности)[2]. В 1963 году Фаур получил смиху (современное раввинское рукоположение) от хахама Сулеймана Хаггая Абади, главы Бейт-дина (еврейского суда) Иерусалима[2]. Тем временем Фаур завершил работу над докторской диссертацией по семитским языкам (которую защитил в 1964 году), написав работу на тему «Масора к Таргуму Онкелоса»[2]. Позже в том же году он покинул Испанию, чтобы принять участие в трёхлетней стажировке в Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке под руководством профессора Талмуда Шаула Либермана[2]. В 1966 году Фаур был рукоположен в качестве даяна (судьи) по семейному праву (Эвен ха-эзер) хахамом Матлубом Абади, а в 1968 году получил дополнительное рукоположение в качестве даяна от хахама Сулеймана Хаггая Абади, на этот раз по гражданскому праву (Хошен мишпат)[2].

Карьера раввина

Хахам Фаур начал преподавать в сефардской конгрегации Ahi Ezer и открыл иешиву в Бруклине (Нью-Йорк). В это время он вернул многих людей к соблюдению галахи и способствовал возрождению изучения Торы в соответствии с сефардскими традициями. Ральф Бетеш, ставший впоследствии одним из лидеров еврейской общины, рассказывал, как люди впервые услышали о таких сефардских мыслителях, как дон Ицхак Абрабанель, раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Моше Хефец. Влияние раввина Фаура на возвращение молодого поколения к традициям Галахи и Торы было значительным, и многие светские и религиозные лидеры общины были его учениками (или учениками его учеников), среди них Деннис Двек, раввин Моше Шама и Микки Кайри. В биографии Нури Даяна под названием «Nouri: The Story of Isidore Dayan» Деворы Гликсман (2016) персонаж по имени Коэлет Овадия, возможно, был списан с раввина Фаура в этот период.

В 1967 году по совету хахамов Давида де Сола Пула и Матлуба Абади, лидера сирийско-еврейской общины Бруклина, родом из Алеппо (Халеб), Фаур принял должность преподавателя в Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где у него сложились близкие отношения с Абрахамом Джошуа Хешелем, профессором еврейской этики и мистицизма. Фаур покинул учебное заведение в 1985 году, когда в аспирантуру раввинской школы начали принимать женщин. Позже раввин Фаур подал иск о нарушении контракта, утверждая, что, принимая женщин таким образом, семинария фактически вынудила его уйти в отставку.

Раввин Фаур получил поддержку главного раввина сирийско-еврейской общины в Бруклине Джейкоба Кассина, который подписал открытое письмо, подтверждающее религиозный статус раввина Фаура[5].

Летом 1987 года сефардский главный раввин Иерусалима хахам Шалом Мессас созвал Бейт-дин, который рассмотрел различные обвинения против раввина Фаура. Эти обвинения позже были сформулированы в письме и в объявлении в ультраортодоксальном еженедельнике Yated Neeman 8 февраля 1988 года в знак протеста против его назначения раввином сирийской конгрегации Шааре Сион в Нью-Йорке. В письме раввин Фаур подвергался критике за преподавание в консервативной семинарии, утверждалось, что «от его книг исходит запах ереси», он обвинялся в «неподобающих высказываниях о великих средневековых ашкеназских мудрецах» и назывался «угрозой чистоте веры и религии в конгрегации». Декларацию подписали семнадцать раввинов. Бейт-дин пришёл к выводу, что он невиновен по всем пунктам обвинения[5][4]. Главный сефардский раввин Мордехай Элияху позже также подтвердил это решение[5][6]. После окончания разногласий раввин Мордехай Элияху заявил: «Величайший сефардский хахам, живущий сегодня в США, — это раввин Фаур»[7].

В 1987 году Фаур занял должность приглашённого профессора имени Эзры Сенсибара в Институте еврейского образования и лидерства Спертуса в Чикаго, где преподавал до 1993 года[2]. Затем Фаур преподавал Талмуд по совместительству в Университете Бар-Илан в Рамат-Гане (Израиль) до 2003 года[2]. С 1996 года по 2007 год Фаур также преподавал право в Академическом колледже Нетании[2], который был основан в 1994 году командой из Университета Бар-Илан в Нетании (Израиль).

В Израиле он посвятил себя преподаванию и писательской деятельности, а также периодически преподавал в сефардских общинах; его приглашали в качестве лектора такие раввины, как Давид Шелуш, тогдашний главный раввин Нетании, и Эзра Бар-Шалом, который тогда проживал в Рамат-Авиве[4].

Опубликованные работы

Фаур написал девять книг и более 100 эссе и статей на самые разные темы, от лингвистики до историографии и раввинистического права.

Книги

  • The Gospel According to The Jews, Moreshet Sepharad Publishing (16 ноября 2012)
  • The Naked Crowd: The Jewish Alternative to Cunning Humanity, Fort Lee: Derusha Publishing (сентябрь 2009)
  • The Horizontal Society: Understanding the Covenant and Alphabetic Judaism (2 тома), Boston: Academic Studies Press (15 июня 2008)
  • Homo Mysticus: A Guide to Maimonides's Guide for the Perplexed, Syracuse: Syracuse University Press (апрель 1998)
  • In the Shadow of History: Iberian Jews and Conversos at the Dawn of Modernity, Albany: State University of New York Press (февраль 1992)
  • Golden Doves With Silver Dots: Semiotics and Textuality in Rabbinic Tradition, Bloomington: Indiana University Press (июнь 1986).

Перевод на сербский язык Эрмозы Бахар, Zlatne Golubice sa Srebrnim Tackama, Zemun: Knjizevno Drustvo Pismo (2002)

  • Studies in the Mishne Tora (на иврите), Jerusalem: Mossad Harav Kook (июнь 1978)
  • R. Israel Moshe Hazzan: The Man and His Works (на иврите), Haifa: Academic Publications (1977)
  • La Espiritualidad Judía (на испанском), Universidad Pontificia de Salamanca (1960)

Статьи

  • "Alepo, Códice de," Enciclopedia de la Biblia vol. 1 (Barcelona, 1961), 321-332.
  • "Hilkhot Shehita le-Rab Yehudai Gaon," Talpioth 9 (1965), 194-217.
  • "Tosafot Ha-Rosh le Pereq Ha-Maddir," Sinai 57 (1965), 18-42.
  • "Tosafot Ha-Rosh le-Massekhet Berakhot," Proceedings of the American Academy for Jewish Research 33 (1965), 1-25.
  • "Samkhut Maran esel ha-Posqim ha-Sefaradim," Sinai 59 (1966) 159-166.
  • "Hilufe Otiyot Alef be-Yod ba-masora le-Targum Onqelos," Peraqim 4 (1966), 93-97.
  • "Ha-Messora le-Targum Onqelos," Sinai 60 (1967), 17-28.
  • "Reshima meha-Otiyot ha-Gedolot veha-Qetanot sheba-Miqra meha-Geniza ha-Qahirit," Proceedings of the American Academy for Jewish Research 35, (1967), 1-10.
  • "Hiddushim le-Seder Zera'im me-Ketibat Yad ha-Rab Mordekhai Romano," Sinai 60, (1967), 218-224.
  • "La doctrina de la ley natural en el pensamiento Judío del medioevo," Sefarad 27 (1967), 218-224.
  • "Understanding the Covenant," Tradition 9 (1968), 33-55.
  • "'Iyyunim be-Hilkhot Teshuba le-Harambam," Sinai 61 (1969), 259-266.
  • "Meqor Hiyyuban shel ha-Misvot le-Da'at ha-Rambam," Tarbiẕ 29 (1969), 42-53.
  • "The Origin of the Distinction between Rational and Divine Commandments in Medieval Jewish Philosophy," Augustinaum 9 (1969), 298-304.
  • "Yahas Hakhme ha-Sefaradim le-Samkhut Maran ke-Poseq," Rabbi Yosef Caro (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1970), pp. 189–197.
  • "Reflections on Job and Situation Morality," Judaism (1970), 219-225.
  • "Ha-'Aboda Zara ba-Miqra le-Or ha-meqorot ha-Eliliyim," Hagut 'Ibrit be-America vol. 1 (Tel Aviv: Berit 'Ibrit 'Olamit, 1972), pp. 87–100.
  • "De-Oraita, de-Rabbanan ve-Dinim Muflaim be-Mishnato shel ha-Rambam, Sinai 67 (1972), 20-35.
  • "The Sephardim: Yesterday, Today, and Tomorrow," The Sephardic World (Summer 1972), 5-9.
  • "Law and Justice in Rabbinic Jurisprudence," Samuel K. Mirsky Memorial Volume (New York: Yeshiva University, 1972), pp. 13–20.
  • "A Sense of Language," The Sephardic World (Winter 1973), 25-31.
  • "Intuitive Knowledge of God: A Study in Intercultural Ideas between Islam, Karaism, and Rabbanaite Judaism," Ben Zvi Institute (Jerusalem, 1974).
  • "Introducing the Materials of Sephardic Culture to Contemporary Jewish Studies," American Jewish Historical Quarterly 63 (1974), 340-349.
  • "Hora'at Ha-Miqra ba-Qehilot Ha-Sefardiyot," Sheviley Hahinuch 35 (1974), 42-46.
  • "R. Yisrael Moshe Hazzan," Ha-Doar 54 (1975), 189-192.
  • "Abraham de Boton," Ha-Doar 54 (1975), 266.
  • "Ma Ben Hamor Ze Le-Hamor Ha-Hu," Sinai 76 (1975), 189-192.
  • "Hora'at Ha-Talmud Ba-Massoret Ha-Hinukhit Ha-Sefardit," Sheviley Hahinuch 35 (1975) 177-188.
  • "Idolatry," Encyclopaedia Judaica 8 (1973), 1227-1232. Reprinted in Jewish Values (Israel Pocket Library, 1974), 52-60.
  • "The Legal Thinking of the Tosafot: A Historical Approach," Dine Israel 6 (1975), 43-72.
  • "Sefer Ha-Yobel Li-khbod Professor Baron: Heleq Ha-'Ibri," Ha-Doar 54 (1975), 511-512.
  • "Sefer Ha-Yobel Li-khbod Professor Baron: Heleq Ha-Lo'azi," Ha-Doar 54 (1975), 567-568.
  • "Early Zionist Ideals Among Sepharadim in the Nineteenth Century," Judaism 25 (1976), 54-64.
  • "The Targumim and Halakha," Jewish Quarterly Review 66 (1976), 19-26.
  • "Tehiyat Ha-Lashon Ha-'Ibrit esel Ha-Yehudim Ha-Sefaradim," Ha-Doar 55 (1976), 56-57.
  • "The Character of the Sephardic Culture," Jewish Spectator (Spring 1976), 33-35.
  • "Some General Observations on the Character of Classical Jewish Literature," Journal of Jewish Studies 28 (1977), 30-45.
  • "Sephardim in the Nineteenth Century: New Directions and Old Values," Proceedings of the American Academy for Jewish Research 44 (1977), 29-52.
  • "Intuitive Knowledge of God in Medieval Jewish Theology," Jewish Quarterly Review 67 (1976–1977), 90-110.
  • "Sekhar Ha-Rofe Ba-Halakha," Dine Israel 7 (1977), 1-25. Reprinted in French: "Le droit du medecin de percevoir un salaire dans la tradition juive, " Pardes, 8 (1988), 73-92.
  • "Vico, Religious Humanism and the Sephardic Tradition," Judaism 27 (1978), 63-71. Spanish translation in: "Vico el Humanismo Religioso y la Tradición Sefardita," Cuadernos sobre Vico 7 (1997), 255-264.
  • "Lessons for our day from Sephardic Halakhic Sources," Proceedings of the Rabbinical Assembly 1978, 57-73. Translated in Italian: "Lezioni per il Nostro Tempo dalle Fonti Halachiche Sefardite," Rassegna Mensile di Israel, 1983 (August), 581-600.
  • "The Biblical Idea of Idolatry," Jewish Quarterly Review 69 (1978), 1-26.

Примечания

  1. ↑ 1 2 https://networks.h-net.org/node/28655/discussions/6191054/passing-prof-jose-faur
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 José Faur CV (недоступная ссылка), at [1]
  3. ↑ 1 2 3 Papo, Joseph M., Sephardim in Twentieth Century America, Pele Yoetz books (1987)
  4. ↑ 1 2 3 The Torah of Hakham José Faur. Tablet Magazine (3 августа 2020). — «"There, he [Jose Faur] learned Semitic philology under Spanish scholar and historian professor Millas Vallicrosa, an expert in Hebrew studies, and professor Alejandro Diez-Macho, a Catholic priest and Hebraist."». Дата обращения: 27 июля 2026. Архивировано 3 апреля 2025 года.
  5. ↑ 1 2 3 Shapiro, Marc B., Saul Lieberman and the Orthodox, University of Scranton Press (2006)
  6. ↑ The Torah of Hakham José Faur. Tablet Magazine (3 августа 2020). Дата обращения: 27 июля 2026.
  7. ↑ Hakham Yosef Faur: A Model for Orthodox Modernity. IDEALS (Spring 2021). Дата обращения: 27 июля 2026.

Категории