Пери (мифология)

Образы паирика подразделяются на три разновидности: 1) персонификации отрицательных явлений природы — неурожая, засухи, «падающих» (и тем нарушающих порядок мироздания) звёзд, комет и т. п.; 2) «злые» паирика без определённых функций, иногда в обликах храфстра; 3) очень редко — обольстительницы людей, совращающие их с пути праведности, описываемые как блудницы или сладкоречивые женщины («Ясна» 9.32). К зороастрийским представлениям о паирика восходят образы пери в средневековой классической персидской поэзии и в преданиях тюркоязычных народов: пери выступают как добрые или злые духи; добрые пери описываются в виде фей, миловидных девушек, птиц; злые — в виде змей, лягушек, хищных зверей. Это фантастические существа сохранившиеся в преданиях у тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Северного Кавказа, Закавказья, Поволжья и Южного Урала. В некоторых мифах пери имеют связь с водной стихией, существует даже их особая разновидность — имеющие характер «хозяек воды» водяные пери (у узбеков — су пари (узб. su pari), азербайджанцев — су пяриси (азерб. su pərisi), туркмен — сув-периси (туркм. suw perisi) и т. д.)^[2]

…Но дэвы и паирика станут всячески совращать вас с пути праведности, строить козни, посылать лжеучителей, лжепророков — и многие не устоят. Это будет страшный бой. «Бундахишн» 1 — 29; «Затспрам» 1 — 11.

Предположительно само слово происходит от авестийского «парика» — «ведьма»^[3][4]:

Лесные паирика и дэвы быстро смутили его разум — Кави Усан был прав, знал, что говорил. Сриту обуяла страсть к кровавым убийствам. Трижды изо всех сил он ударил священного быка по спине. Бык вскрикнул, проклял Сриту страшным проклятием и умер. «Денкарт» IX. 22.7-9

Согласно «Шахнаме» Фирдоуси (около 1010 года н.э.), пери произошли от падших джиннов, чья природа слишком утончилась, чтобы оставаться тёмной, но недостаточно очистилась, чтобы стать ангельской.

В наиболее ранних сказаниях (Авеста и другие) пери выступали как носители тёмных сил. Позднее пери воспринимались в качестве служительниц как добра, так и зла^[5]:

Злая паирика Муш (среднеперс. Myшпáр) в облике летучей мыши набросилась на Солнце, Луну и звёзды, взмахами своих чёрных крыл стараясь затушить их свет. Но Хвархшайта-Солнце одолело дэвовскую воровку Муш и присоединило к своему сиянию.«Бундахишн» 1 — 29; «Затспрам» 1 — 11.

С иранской мифологией и «Авестой» связано происхождение и другого демонического образа — пери. Представления о духах пери у юртовцев в настоящее время весьма скудны и находятся на стадии исчезновения. Известно, что пери — это злые духи, имеющие много общего с шайтанами. Пери могут являться в виде животных или прекрасных девушек. Они могут так заколдовать человека, что он становится «бешеным», психически нездоровым, теряет память. Пери «кружат голову» человеку, парализуют его.

В более поздних представлениях пери — прекрасные сверхъестественные существа, появляющиеся в образе женщины. Пери оказывают помощь своим земным избранникам. Посланцами и исполнителями их воли являются подчиняющиеся пери волшебные звери и птицы. Появление самих пери сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием. Пери — весьма могущественные существа, способные вступить в схватку и победить злых демонов и джиннов. Падающие с небес звёзды являются признаком такой битвы. Пери — непременные участницы действа в мифах и сказках народов Ирана и Средней Азии: персов, афганцев, таджиков, узбеков, белуджей и др., где играют роль фей западноевропейской культурной традиции:

Был источник, известный под названием «длинного источника»; у того источника располагались пери. Вдруг среди баранов произошло смятение; пастух рассердился на передового барана, выступил вперед, увидел, что девы-пери сплелись крыльями и летают; пастух бросил на них свой плащ, поймал одну из дев-пери; почувствовав вожделение, он тотчас совокупился с ней. Среди баранов началось смятение; пастух заставил скакать (коня) впереди баранов; дева-пери, ударив крыльями, улетела. «Китаб-и дедем коркут»^[6]

Пери могут вступать в брак с полюбившимися им людьми и рожать от них детей. Но эти случаи редко упоминались в мифах, а если и были упомянуты, то как доказательство греховной природе пери и грехопадения человека вступившего с ими в связь. Больше упоминаний именно о том, как пери вредили: сбивали праведника с истинного пути, подталкивали героя на совершение зла и т.д

На блудницу [паирика] волшебную, причиняющую сладострастие, предлагающую ложе, душа которой шатается как туча, гонимая ветром, на неё, Хаома жёлтый, направляй оружие. На всё, что служит к уничтожению тела праведника, Хаолш жёлтый, направляй оружие. "Ясна" 9^[7]

Поэт Низами Гянджеви в «Хамсе» (XII век) изображал пери как существ, чьё присутствие само по себе меняло реальность вокруг: цветы расцветали не в сезон, вода в роднике начинала светиться. Это не добрая магия — это предупреждение, что рядом находится то, что не подчиняется обычным законам.

В афганском фольклоре пери живут в горных замках из хрусталя, куда уносят полюбившихся смертных. В азербайджанских сказках они помогают героям, требуя взамен невозможного. Турецкая традиция рисует пери более милосердными, чем персидская: они могут лечить болезни и направлять заблудившихся путников.

В европейской культуре первые упоминания о пери связаны с крупнейшим произведением ирландского писателя Томаса Мура «Лалла-Рук», вышедшим в 1817 году: одна из четырёх составляющих его поэм называется «Рай и пери». По мотивам этой поэмы композитор Роберт Шуман в 1843 году написал ораторию «Рай и пери». А французский композитор Поль Дюка в 1911 году создал балет «Пери́», представленный в исполнении Натальи Трухановой в 1912 году^[8].

Образ пери встречается и в творчестве Михаила Лермонтова: «Пред ним, под видом девы гор, / Создание земли и рая, / Стояла пери молодая!» («Измаил-Бей», 1832)