Одри, Жан

Жан Одри родился 28 мая 1934 года в Ле-Перрё-сюр-Марн^[7]. Он является выпускником Высшей нормальной школы (выпуск 1956 года)^[8]. Получил степень агреже по грамматике в 1959 году^[9] и степень доктора литературы в 1975 году^[10].

С 1966 года Одри преподавал на филологическом факультете Лионского университета (ныне Университет Лион-3). С 1976 года работал профессором санскрита и сравнительной грамматики^[11]. С 1998 года является почётным профессором^[11]. Долгое время руководил Центром прикладной лингвистики этого учреждения^[12].

Был руководителем исследований по сравнительной грамматике индоевропейских языков в Практической школе высших исследований. Одри является автором нескольких специализированных трудов. Он регулярно публиковался в научных журналах, таких как Bulletin de la Société de linguistique de Paris.

В 1982 году вместе с Жаном-Полем Алларом и Жаном Вареном основал Институт индоевропейских исследований при Университете Лион-3. Одри руководил институтом до 1987 года^[13]. Институт часто упоминался в политических спорах вокруг университета как «место идеологической группировки»^[14]. Учреждение было распущено в 1998 году незадолго до публикации министерского отчёта, в котором отмечались его научные недостатки^[15][16].

В рамках своей националистической политической деятельности Одри стал членом патронажного комитета журнала Identité (издание научного совета «Национального фронта»). Он писал статьи для различных теоретических журналов с целью подготовки кадров партии. Выступал с лекциями в рамках движения «Земля и народ», где также занимал пост вице-президента^[17]. После раскола «Национального фронта» присоединился к Национальному республиканскому движению (MNR).

В 1974—1975 годах входил в патронажный комитет издания Nouvelle École. Участвовал в работе журнала Éléments, которым тогда руководили Ален де Бенуа и Гийом Фай. Одри не был членом «Клуба часов», но посещал некоторые его собрания^[18]. Его работы способствовали институционализации тезисов Группы исследования и изучения европейской цивилизации (GRECE) в академической среде^[19]. Он участвовал в летних школах и коллоквиумах GRECE, а также сотрудничал с неонационалистическими изданиями Krisis, Nouvelle École и Réfléchir et agir.

Был администратором Ассоциации французских друзей южноафриканских общин^[20].

В 1980-е годы исследования в области сравнительной мифологии находились под сильным влиянием теории «трёх функций» Жоржа Дюмезиля. Одри отмечал, что эта схема трудно применима к некоторым областям индоевропейского мира, в частности к греческой и балтийской традициям. Он утверждал, что многие мифы можно понять только через космологические понятия (день, год, космический цикл)^[23]. В своей главной работе «Космическая религия индоевропейцев» Одри доказывал, что космология трёх небес (дневного, ночного и сумеречного) является основой трёх символических цветов (белого, чёрного и красного) и их применения к обществу в виде трёх функций^[24].

В 2002 году в книге «Juno Moneta. У истоков денег» он исследовал фигуру римской богини Юноны Монеты. Одри предложил интерпретировать её как латинскую версию древней «богини с ожерельем»^[25]. Филолог Жак Пусе отметил, что эта работа освещает римские реалии в новом свете^[26]. Этрусколог Доминик Брикель назвал книгу увлекательной и хорошо документированной^[27].

В эссе «Триада мысль, слово, действие в индоевропейской традиции» (2009) Одри показал древность и широкое распространение этой формулы в древних литературах на индоевропейских языках^[28][29]. Он видел в ней сам принцип традиции: формулировать мысли и устно передавать формулы, чтобы они превращались в действия^[30].

Вторая часть книги посвящена связи между триадой и огнём (светом). Одри исследовал корреляции огня с выражениями мысли, слова и действия^[28]. Он показал присутствие «божественных огней» в различных индоевропейских мифологиях, например, в фигуре Локи в скандинавском пантеоне^[28].

Публикация книги «Индоевропейцы» в 1981 году вызвала острую критику^{[31][32][33][34][35][36]}.

• Наиболее резкую критику высказал Бернар Сержан в 1982 году. Он назвал книгу абсурдной и политически ангажированной, охарактеризовав её как труд крайне правого толка^[37].
• Жан Батани раскритиковал позицию Сержана, назвав её «приступом бреда»^[38].
• Мифограф Морис Олендер упрекал Одри в постоянном смешении языковых фактов и фактов цивилизации. Он также критиковал использование концепций «нордической расы» и ссылки на национал-социалистического антрополога Ганса Гюнтера^[39][40].
• Археолог Жан-Поль Демуль в 2014 году отметил, что книга описывает идеальное протоиндоевропейское общество, основанное на фантазиях^[41]. Он критиковал приписываемую индоевропейцам идеологию, якобы поощрявшую рождаемость и репрессировавшую гомосексуальность^[42].
• В ответ на полемику Жан Одри отверг обвинения в расизме^[43].

Одри выдвинул гипотезу о том, что индоевропейцы могли иметь циркумполярное географическое происхождение. Он исключал средиземноморские регионы из-за отсутствия соответствующей растительности в индоевропейской лексике^[44]. Опираясь на идеи археолога Франка Бурдье, он отдавал предпочтение циркумполярной зоне^[44]. Эта теория основывалась на реконструкции первоначальной космогонии путём сравнения индийских и греческих данных^[45].

Эта гипотеза не получила поддержки большинства научного сообщества. Бернар Сержан считал аргументы Одри неприемлемыми, указывая на методологические ошибки и манипуляции с документами^[46][47]. Эллинист Мартин Личфилд Уэст назвал арктическую локализацию «глупостью», отметив недостаток критического метода в работах Одри^[48][49][50]. Ярослав Лебединский охарактеризовал гипотезу как фантастическую^[51].