Новая женщина
Нóвая жéнщина — концепция Александры Коллонтай, российской революционерки и наиболее известного теоретика большевизма по женскому вопросу, описанная в одноимённой статье 1913 года (позже изданной в сборнике «Новая мораль и рабочий класс» 1919 года). Эта работа считается важной частью социалистической и феминистской мысли начала XX века[1]. В статье Коллонтай пишет о художественном творчестве Герхарта Гауптмана, Томаса Манна, Греты Мейзель-Хесс, Татьяны Щепкиной-Куперник. Коллонтай проводит мысль о том, что объявить женщину равноправной не значит сделать её равноправной, что, помимо совершения политических и экономических реформ, существует необходимость пересмотра отношений между полами. Коллонтай считала, что капитализм и Октябрьская революция были необходимыми условиями в создании и развитии типа новой женщины по всему миру[1][2].
О новой женщине до Коллонтай писали Жорж Санд, Генрик Ибсен, Николай Чернышевский, Иван Тургенев. Так, в 1900 году в журнале «Жизнь» была опубликована статья Леси Украинки «Новые перспективы и старые тени» с подзаголовком «„Новая женщина“ западноевропейской беллетристики»[3].
В англоязычной литературе первые упоминания новой женщины присутствуют в новелле Марии Эджуорт «Беллинда» (1801) и в романе Элизабет Браунинг «Аврора Ли» (1856).
Основные идеи
Говоря о типе новой женщины, Коллонтай критикует традиционную роль женщины, которая способствует потребительскому отношению мужчины к женщине и использованию её для достижения личных целей[4]. В противоположность традиционной модели, новая женщина «отказывается играть второстепенную роль в обществе», «хочет быть полноправной и полноценной личностью»[5]. Коллонтай пишет, что новую женщину наиболее всего отражают незамужние женщины, в отличие от женщины прошлого, они не являются в первую очередь «жёнами» — тенями и дополнениями своих мужей[4].
В своей статье Коллонтай говорит о новых качествах, которые должна воспитать в себе женщина:
- Побеждать свои эмоции и выработать внутреннюю самодисциплину;
- Проявлять уважение к свободам и чувствам других. «Требуя уважения свободы чувства для себя, они научаются допускать эту свободу и для другого»[6];
- Новая женщина «желает и ищет бережного отношения к своей личности, к своей душе. Деспотизма она не выносит»[6];
- Новая женщина — самостоятельная личность. «Современная, новая женщина не только не боится самостоятельности, но и научается ею дорожить по мере того, как интересы её всё шире и шире выходят за пределы семьи, дома, любви»[6];
- Новая женщина не скрывает своей сексуальности, она против «двойной морали» в отношении с мужчиной[1].
Пафос свободы и независимости женщины в семье и любви пронизывает художественные произведения Коллонтай сборники «Женщина на переломе. Психологические этюды» (1923), «Любовь пчёл трудовых. Из серии рассказов: „Революция чувств и революция нравов“» (1923) и повесть «Большая любовь» (1927)[1].
Общественная реакция
Новые идеи Коллонтай и её художественное творчество вызывали активную дискуссию[7] и нередко подвергались идеологическим нападкам как потенциально вредные новому советскому обществу[8]. По сей день западные феминистки ставят работы Коллонтай в один ряд с работами Олимпии де Гуж и Симоны де Бовуар[7].