Лумад (народ)

Термин «Lumad» — на себуанском языке, означающее «уроженец» или «коренной» это собирательный термин, используемый для обозначения различных коренных народов, проживающих преимущественно на юге Филиппин, в основном на острове Минданао^[3]. Этот термин, происходящий от себуанского слова, означающего «родной» или «коренной», был принят в 1986 году группой из 15 из более чем 18 этнических групп Минданао на их Конгрессе в Котабато. лумады представляют собой нехристианские и немусульманские коренные общины, которые сохранили свои традиционные верования, обычаи и образ жизни, несмотря на столетия колонизации и внешнего влияния. Их культура тесно связана с устойчивым экологическим образом жизни, основанным на глубоком уважении к земле и природе^[4][5].

лумады преимущественно населяют внутренние, горные районы острова Минданао, а также некоторые части островов Палаван и Сулу. Их традиционные территории охватывают обширные лесные массивы, реки и горные хребты, которые являются основой их существования и культурной идентичности. Эти территории богаты природными ресурсами, что, к сожалению, часто приводит к конфликтам с крупными корпорациями, занимающимися добычей полезных ископаемых, лесозаготовками и агробизнесом.

Расселение лумадов неоднородно, и каждая из подгрупп занимает определенные географические области. Например, народ Манобо широко распространен по всему Минданао, в то время как другие группы, такие как Тигуаханон или Хигаонон, сосредоточены в более конкретных провинциях, таких как Букиднон. Несмотря на географическую разрозненность, все группы лумадов объединены общими проблемами, связанными с защитой своих земель и культурного наследия от внешних угроз. Их поселения часто расположены в труднодоступных районах, что исторически помогало им сохранять свою автономию, но в то же время ограничивало доступ к базовым услугам, таким как образование и здравоохранение^[6].

Культура лумадов богата и разнообразна, отражая уникальные традиции каждой из подгрупп. Общими чертами являются глубокая связь с природой, анимистические верования и развитое устное творчество. Традиционные ритуалы и церемонии играют центральную роль в их жизни, отмечая важные события, такие как рождение, свадьба, смерть, а также сельскохозяйственные циклы. Музыка, танцы и народные сказания передаются из поколения в поколение, сохраняя историю и ценности народа. лумады известны своим мастерством в ремеслах, включая ткачество, плетение корзин, резьбу по дереву и изготовление традиционных украшений^[7].

Их социальная структура часто основана на клановых связях, с лидерами, которые играют роль старейшин и хранителей традиций. Система правосудия лумадов основана на обычаях и традиционном праве, которое регулирует отношения внутри общины и разрешает споры. Несмотря на внешнее давление, многие общины лумадов продолжают практиковать свои традиционные методы ведения сельского хозяйства, такие как подсечно-огневое земледелие, которое соответствует их экологическим принципам и обеспечивает устойчивое использование природных ресурсов^[8][9].

Лумады говорят на различных языках, принадлежащих к австронезийской языковой семье. Каждый из народов лумадов имеет свой собственный язык или диалект, что отражает их культурное разнообразие. Среди наиболее распространенных языков — бинукид, манобо, тигуаханон, хигаонон и другие. Эти языки являются важной частью культурного наследия лумадов и используются в повседневной жизни, в ритуалах и для передачи традиционных знаний. Однако, из-за влияния доминирующих языков, таких как себуано и тагальский, а также из-за отсутствия адекватного образования на родных языках, многие языки лумадов находятся под угрозой исчезновения^[10][11].

Усилия по сохранению языков лумадов включают разработку учебных материалов на родных языках, создание школ, где преподавание ведется на языках коренных народов, а также документирование и изучение этих языков лингвистами. Сохранение языков имеет решающее значение для сохранения культурной идентичности лумадов, поскольку язык является носителем их уникальных знаний, историй и мировоззрения^{[12][13][14][15]}.

Социальная структура лумадов традиционно основана на клановых и семейных связях, где община играет центральную роль. Во главе общины стоят дато (вожди) или баггани (воины), которые являются хранителями традиций, разрешают споры и представляют интересы своего народа. Их власть основана на уважении и мудрости, а не на принуждении. Многие общины лумадов практикуют традиционные формы самоуправления, основанные на обычаях и консенсусе. Эти системы обеспечивают внутреннюю стабильность и сохранение культурных норм^[16].

В последние десятилетия лумады активно участвуют в политической жизни Филиппин, борясь за свои права на самоопределение и защиту своих исконных земель. Они создают собственные организации и движения, которые выступают за признание их прав, защиту окружающей среды и прекращение милитаризации их территорий. Несмотря на значительные препятствия, лумады продолжают отстаивать свою автономию и стремиться к созданию условий, в которых их культура и образ жизни могут процветать.

В настоящее время лумады сталкиваются с многочисленными вызовами, угрожающими их существованию и культурной идентичности. Одним из наиболее острых является проблема захвата земель и перемещения населения, вызванная крупномасштабными проектами по добыче полезных ископаемых, агробизнесом и развитием инфраструктуры. Эти проекты часто осуществляются без должного согласия коренных народов и приводят к разрушению их традиционных земель и источников средств к существованию^[17].

Милитаризация регионов, населенных лумадами, также является серьезной проблемой. Присутствие военных и военизированных формирований часто приводит к нарушениям прав человека, включая внесудебные казни, насильственные исчезновения и принудительное перемещение общин. Дети лумадов особенно страдают от этих конфликтов, поскольку их школы часто закрываются или используются в военных целях, что лишает их доступа к образованию^[18][19][20].

Несмотря на эти трудности, лумады продолжают бороться за свои права. Они организуют протесты, создают собственные школы и культурные центры, а также ищут поддержку на международном уровне. Их борьба является частью более широкого движения за права коренных народов во всем мире, направленного на признание их уникального вклада в культурное разнообразие и устойчивое развитие^[21][22][23].

Термин «лумад» объединяет множество различных этнических групп, каждая из которых обладает своими уникальными культурными особенностями, языками и традициями^[24]. Среди наиболее известных подгрупп лумадов можно выделить следующие:

• Багобо (Bagobo): Проживают в основном в провинциях Давао-дель-Сур и Котабато. Известны своими сложными ритуалами, богатым фольклором и мастерством в изготовлении тканей из абаки.
• Билаан (Blaan): Обитают в провинциях Южный Котабато, Давао-дель-Сур и Сарангани. Славится своими яркими традиционными костюмами, украшенными бисером и вышивкой, а также искусством плетения.
• Букиднон (Bukidnon): Название этой группы буквально означает «люди гор». Они проживают в провинции Букиднон и известны своими эпическими сказаниями и традиционными танцами.
• Манобо (Manobo): Одна из крупнейших и наиболее распространенных групп лумадов, населяющая различные регионы Минданао. У них множество подгрупп, каждая со своими диалектами и обычаями.
• Мансака (Mansaka): Проживают в провинции Давао-де-Оро. Известны своими традиционными песнями и танцами, а также мастерством в обработке металлов.
• Тиболи (Tboli): Проживают в Южном Котабато. Известны своими изысканными тканями «т’наллак», изготовленными из волокон абаки, а также богатой музыкальной традицией.
• Хигаонон (Higaonon): «Люди живых гор», проживающие в основном в провинции Букиднон. Известны своими миролюбивыми традициями и системой разрешения конфликтов.
• Тигуаханон (Tigwahanon): Проживают в провинции Букиднон. Их название происходит от реки Тигуа, и они известны своими традиционными верованиями и практиками.

Каждая из этих подгрупп вносит свой вклад в богатое культурное наследие лумадов, сохраняя свои уникальные традиции и идентичность в условиях современных вызовов.