Логические трактаты

Логические трактаты — название произведения Абу Наср аль-Фараби, посвященное логическим проблемам^[1]. Аль-Фараби — автор трудов по логике и других работ, посвященных логическим проблемам. В трудах аль-Фараби логика известна под названием «мантык» (араб. — «речь», «слово»), она состоит из двух частей. В 1-й части речь идет об общих законах логики — силлогистических рассуждениях и об основных элементах логики. 2-я часть охватывает пять видов искусства:

• аподейктика;
• диалектика;
• софистика;
• риторика;
• поэтика.

В трактате «Вводные разделы по логике» исследуется познаваемость вещей бездоказательным, интуитивным способом без всяких рассуждений и мыслительных процессов; познаваемость вещей доказательным, рациональным способом посредством рассуждений и мышления; а также рассматривается не только сущность, бытие вещей, но и акцидентность вещей, то есть случайные качества вещей; причины и следствия изменения вещей из одного состояния в другое; проблема взаимосвязи грамматики и логики. Во «Вводном разделе в логику» аль-Фараби раскрывает три главные основы логики: 1) логика — мыслительная сила человека, благодаря которой он отличается от прочих живых созданий, и мыслительных категорий, с помощью которых человек познает науки и искусства; 2) логика — речь, сосредоточенная в душе; 3) логика — речь, выведенная наружу посредством голоса.

В «Трактате о канонах искусства поэзии» и трактате «Об [искусстве] поэзии» аль-Фараби рассматривает поэзию как вид искусства, созданного с помощью логических рассуждений, сопоставляет поэтические сравнения, образы, метафоры со структурой абстрактно-логического мышления и на основании этого относит метод поэтического рассуждения к логике^[2].

В трактатах «Диалектика» и «Силлогизм» рассматривается диалектическое единство сходства и отличия, субъекта и предиката, утверждения и отрицания, истины и лжи. Аль-Фараби уделяет особое внимание теории силлогизма, выявлению истины посредством сопоставления противоположностей.

В трактате «Катагурийас» («Категории») он рассматривает категории как высшие роды бытия. Высшие категории — общие понятия о вещах, теоретическое познание осуществляется посредством общих понятий. Ал-Фараби рассматривает категориальные понятия в тесной связи с вещами, воспринимаемыми органами чувств,