Йеуда бен Барзилай

Йеуда бен Барзилай происходил из очень знатной семьи, которая возможно вела свою родословную от одного из экзилархов из-за чего его нередко называли «ха-Наси»^[2] — почетный титул, который носили также его потомки в Барселоне^[3].

Неизвестно достоверно кем были учителя Йеуды бен Барзилая. Выдающимся барселонским учёным предыдущего поколения был Исаак бен Реувен и согласно ряду мнений именно он был учителем Йеуды, но доказательств этого пока не найдено. Также не вполне понятно кто из законоучителей последующего поколения были его учениками, но из ряда источников следует, что одним из них был Авраам бен Исаак из Нарбонны (РАБаД II)^[4][5]. Достоверно известно, что Авраам бен Исаак лично знал Йеуду бен Барзилая и советовался с ним в трудных случаях^[3].

Современником бен Барзилая был выдающийся учённый и философ Авраам бар-Хия. Сохранилось покаянное письмо написанное бар-Хией и адресованное бен Барзилаю в котором бар-Хия упоминает галахический спор касательно границ применения астрологических вычисений к планированию действий человека. Из письма можно понять, что Авраам бар-Хия пытался отложить свадьбу одного из своих учеников, потому что звёзды показывали неблагоприятные предзнаменования, тогда как неназванный оппонент считал такой подход противоречащим закону, поскольку в Торе существует заповедь запрещающая гадание, запрет, который этот оппонент распространял и на астрологию. Из письма не следует что оппонентом бар-Хии был сам Йеуда бен Барзилай, который и сам хорошо разбирался в астрологии, и, возможно, он был адресатом письма постольку поскольку он был выдающимся законодателем Барселоны с одной стороны, и мог понять доводы Авраама бар-Хии с другой стороны. При сравнении трудов обоих учёных можно обнаружить в них почти дословно повторяющиеся пассажи, хотя выяснить, кто из них заимствовал у кого, на данный момент не представляется возможным. Анализ комментариев бен Барзилая на Сефер Йецира позволяет предположить что он хорошо разбирался в разных областях наук, таких как астрономия, биология, анатомия и психология^[6].

Йеуда бен Барзилай был одним из наиболее значительных кодификаторов еврейского закона Средневековья. За исключением нескольких фрагментов, его галахические сочинения утеряны. Однако на них часто ссылаются как на авторитетные Авраам бен Исаак из Нарбонны, Исаак бен Абба Мари (для обоих он просто «а-Рав» или «а-Рав а-Мехаббер»), Авраам бен Давид (РАБаД III) и Зарахия бен Исаак ха-Леви^[3].

Работы Маймонида и Яакова бен Ашера опубликованные столетием позже, привели к тому, что кодекс Йеуды потерял своё значение, хотя отдельные ученые им пользовались вплоть до 16 века. Из цитат, встречающихся в трудах более чем сорока авторов, видно, что Йеуда систематизировал весь еврейский закон, как ритуальную его часть так и гражданскую. Его «Сефер а-Иттим», фрагменты рукописи которого дошли до наших дней цитируется по имени. Сохранившиеся фрагменты содержат правила о Шаббате, но первоначально в книгу вошли не только правила о Шаббате, праздниках и новомесячье, но и почти весь материал, рассмотренный в первой части кодекса Арбаа Турим, и, возможно, даже больше^[3]. Часть материала Сефер ха-Иттим была приведена в книге "Зехер Натан " Коронеля^[7]. Часть кодекса, посвященная законам о браке и родственным темам, некоторые называют «Седер Нашим» , другие — «Йихус Шеэр Басар». Гражданский закон содержался в «Сефер ха-Диним» (так читал Хальберштам вместо "Сефер ха-Дайяним «), которая была разделена на пять „ворот“, о масштабах которых можно судить по той части, которая была опубликована как „Сефер а-Шетарот занимает 138 страниц и рассматривает различные формы договоров в соответствии с еврейским законом^[8].

Помимо этого галахического труда, Йеуда бен Барзилай написал подробный комментарий к “Сефер Йецира» ^[9]. Как и большинство комментариев к «Сефер Йецира», этот комментарий мало помогает пониманию оригинального текста этого произведения. Он содержит довольно расплывчатые, частично мистические, частично философские теологические рассуждения самого бен Барзилая. Автор демонстрирует хорошее знакомство с талмудической и мидрашитской литературой и приводит выдержки из произведений гаонов, в том числе те, которые неизвестны нам из других источников^[3]. Этот комментарий послужил основанием для того, что часть исследователей считают Йеуду бен Барзилая первым средневековым каббалистом, а некоторые, как например Ноймарк считали, что он мог быть тем, кто ввёл в еврейский лексикон сам термин «Каббала»^[4]. Авишай Бар-Ашер также считает, что истоки средневековой каббалы следует искать в трудах Йеуды бен Барзилая (как и в трудах Авраама бар-Хии)^[10]. Основным оппонентом этой теории был Шолем, который писал, что не нашёл в комментарии Йеуды бен Барзилая на Сефер йецира намёков на основные постулаты средневековой каббалы^[4].

Йеуда бен Барзилай был знаком с философскими трудами Саадии^[11] и Самуила бен Хофни, но не обнаруживает в своих сочинениях знакомство с произведениями Шломо ибн Габироля и Бахии ибн Пакуды. В своих трудах он решительно выступает против обвинения караимов в том, что раввины отдают предпочтение антропоморфизмам^[3].

Йеуде бен Барзилаю приписывают Трактат об изготовлении свитков Торы, но доказательств его авторства пока не обнаружено. В своем комментарии к "Сефер Йецира " Йеуда бен Барзилай упоминает еще одно свое произведение, «Земаним», о котором больше ничего не известно. В произведениях Йеуды бен Барзилая есть указания на то, что он также написал комментарий к Танаху или, по крайней мере, что он планировал такую работу^[3].

Время деятельности Йеуды бен Барзилая в истории иудаизма
пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним