Бессмертная, Ольга Юрьевна

Родилась в 1953 году в Москве в семье историка-медиевиста Юрия Бессмертного. Мать, Ирина Михайловна Бессмертная, переводила художественную литературу (Дж. Фаулза, Т. Харриса), преподавала английский язык в Институте восточных языков МГУ^[3].

В 1971 году поступила в Институт стран Азии и Африки при МГУ (вспоминала, что «по ряду обстоя­тельств» не могла поступить никуда, кроме как туда, и попала там на отделение африканистики^[4]). Изучала язык хауса под руководством Юрия Щеглова. Окончила университет в 1976 году по специальности «Хауса, язык и литература». Из-за проблем с распределением по редкой специальности была оставлена в ИСАА в качестве стажёра.

В 1978—1979 годах была сотрудником редакции всеобщей истории издательства «Советская энциклопедия». После отъезда Ю. К. Щеглова в Израиль в 1978 году была приглашена в ИСАА преподавать язык хауса. В 1979—1983 и 1988—1991 годах работала преподавателем кафедры африканистики ИСАА при МГУ. В 1983 году после кампании по сокращению штатов работала лаборантом на кафедре^[3]. В 1988—1990 годах была редактором Главной редакции восточной литературы издательства «Наука».

В 1990—1994 годах была научным сотрудником Отдела сравнительного культуроведения Института востоковедения АН СССР (РАН). В 1994—2017 годах была научным сотрудником Института восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета.

В 2000 году в ИВКА РГГУ защитила кандидатскую диссертацию «Христиане-европейцы в представлениях мусульман Хаусаленда: Культурные стратегии конструирования „другого“, начало XX века» (научный руководитель — И. С. Смирнов) по специальности «Теория и история культуры» (24.00.01)^[5].

С 2012 года работает в НИУ ВШЭ, с 2017 года — старший научный сотрудник Института классического Востока и античности.

С 2020 года руководит магистерской программой «Мусульманские миры в России» в ИКВИА ВШЭ^[6]. С того же года является руководителем Кросскультурного семинара ИКВИА^[7].

Область научных интересов — культура, литература и журналистика мусульман Западной Африки и России конца XIX — начала ХХ в.

Ранние статьи исследовали различные проблемы хаусанской литературы.

Большинство работ посвящено изучению взаимодействия мусульманского мира и европейской культуры в её «колониальном» варианте в писательских и поведенческих практиках. Автор исследует трансформацию «традиционного» общества и его мировоззрения, появление так называемого «культурного билингвизма», политику российского государства в отношении мусульманского сообщества. Ольга Бессмертная также анализирует проблемы социальных функций литературы и ориентализма.

С 2010 года работала над исследованием в рамках издательского гранта Американского совета научных сообществ (ACLS) «Мусульманский Азеф, или Энциклопедия русской жизни: Игра в Другого на пространствах поздней Империи». В рамках этого проекта рассматриваются различные аспекты биографии и творчества черкесского писателя, мусульманского журналиста, российского авантюриста, известного под именем Магомет-Бек Хаджетлаше (Кази-Бек Ахметуков, Г. Эттингер и проч., ок. 1868—1929). Автор реконструирует его подлинную биографию, раскрывает понятие авантюризма, анализирует восприятие этого понятия и личности Хаджетлаше в настоящее время и современниками писателя. Ключевые результаты исследования были опубликованы в статье «Мусульманский Азеф, или Игра в Другого: метаморфозы Магомет-Бека Хаджетлаше» в альманахе «Казус» (2012)^[8] и в главе «„Мусульманский Азеф“ и русская революция: между авантюризмом и мошенничеством?» в коллективной монографии «Русская авантюра» (2019)^[9].

Отмечена рядом поощрений и наград в рамках НИУ ВШЭ:

• Почётная грамота факультета гуманитарных наук (ноябрь 2024);
• Благодарность проректора НИУ ВШЭ (ноябрь 2023);
• Лучший академический руководитель в номинации «Работа студентов с внешними заказчиками» (2023);
• Благодарственное письмо проректора НИУ ВШЭ (ноябрь 2021);
• Благодарность Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (декабрь 2020).

• Опыт морфологического анализа фольклорной прозы хауса // Математические методы в историко-культурных и историко-экономических исследованиях. М.: Наука, 1977. С. 191—234.
• Предки // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская Энциклопедия, 1982. Т. 2. С. 333—335. (в соавт. с А. Л. Рябининым)
• «Взрослые вопросы» к хаусанской литературе: освоение авторского художественного вымысла. К постановке проблемы // Взаимодействие культур и литератур Востока и Запада / под ред. П. А. Гринцера, И. Д. Никифоровой. М.: Наука, 1992. С. 269—287.
• Русская культура в свете мусульманства: мусульманский журнал на русском языке, 1908—1911 // Одиссей-1996. М., 1996. С. 268—286.
• Русская культура в свете мусульманства: текст и поступок // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 469—530.
• A Hausa Author’s Idea of Literature as an «About-Face» Response to the British Literary Challenge // Multiculturalism and Hybridity in African Literatures / ed. H. Wylie and B. Lindfors. Lawrenceville, New Jersey.: Africa World Press, 2000. P. 87-102.
• «Уйти, чтобы остаться»: проблема целостности мусульманской общины в хаусанской поэме о европейском завоевании (включает публикацию источника: «Приход христиан» — поэма на хауса, приписанная последнему халифу Сокото Аттахиру I) // Вестник РГГУ. № 4. 2000. Институт восточных культур. Исследования и переводы. Кн. 2. С. 118—175.
• Ю. Л. Бессмертный и «новая историческая наука» в России // Homo historicus. К 80-летию со дня рождения Ю. Л. Бессмертного. В 2 книгах / отв. ред. А. О. Чубарьян. Т. I. М.: Наука, 2003. С. 122—160. (совм с. Копосовым Н. Е.)
• Российское государство и российские мусульмане: полемика о панисламизме (1907—1914). СПб., 2007. (сетевое издание). 9 а.л.
• Культурный билингвизм? Игра смыслов в одной скандальной статье (Из истории отношений мусульманских оппозиционеров и русских «государственников» в позднеимперской России) // Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема / отв. ред. А. В. Смирнов. М.: Языки славянских культур, 2010. 523, [2] с. (Orientalia et Classica: труды Института восточных культур и античности; вып. XXVII). С. 197—383.
• «Мусульманский Азеф, или Игра в Другого: метаморфозы Магомет-Бека Хаджетлаше (Почти роман)» // Казус: индивидуальное и уникальное в истории: альманах. М.: РГГУ, 2012. Вып. 9. С. 209—298.
• Был ли Хаджетлаше мусульманином? Одно странное конструирование идентичности в поздней Российской империи // Казанское исламоведение. Т. 1. Вып. 1. Казань, 2015. С. 162—200.
• «Алые розы Востока»: «панисламизм», ориентализм и шпиономания в последние мирные годы Российской империи. Разведывательная империя? // Шаги/Steps. 2018. Т. 4. № 1. С. 9-44.
• «Мусульманский Азеф» и русская революция: между авантюризмом и мошенничеством? // Русская авантюра: идентичности, проекты, репрезентации. М.: Дело, 2019. С. 136—174.
• «Война мемуаров»: мотивы страха в рассказах о советском прошлом двух медиевистов-противников и (не)советские субъективности (Е. В. Гутнова и А. Я. Гуревич) // Новое литературное обозрение. Т. 162. 2020. № 2. С. 79-103^[10].