Внимание: некоторые из ожидающих проверки изменений относятся к редактируемой вами части страницы. (показать эти изменения)
| [отпатрулированная версия] |
[непроверенная версия] |
|
|
| === Синьцзян === | | == Джадидизм == |
| Подобные процессы происходили и в [[Синьцзян-Уйгурский автономный район|Синьцзяне]], где [[КНР]] быстро установила контроль над [[Восточно-Туркестанская Революционная республика|Восточно-Туркестанской Республикой]], контролировавшей север Синьцзяна, и над [[Китайская республика|Китайской республикой]], владевшей югом этой области. Для этого района был ряд схем развития, и, как и в Советской Средней Азии, был поставлен акцент на выращивание [[Хлопок|хлопка]]. Эти усилия произвёл [[Синьцзянский производственно-строительный корпус]]. СПСК также призвал [[Хань (народ)|ханьцев]] вернуться в Синьцзян после долгих лет отсутствия из-за [[Дунганское восстание|Дунганского восстания]]
| | Первые идеи реформ в Бухарском эмирате были высказаны бухарским интеллектуалом [[Ахмад Дониш|Ахмад Донишом]], который близко знал проблемы власти и управления. В поиске лучших периодов прошлого А. Дониш периодизировал историю Средней Азии на основе принципа правления наиболее выдающихся правителей, так называемых обновителей столетия. Он писал: «Сам эмир [[Тамерлан|Тимур Куракани]] явился обновителем восьмого столетия. И после него в каждой мусульманской стране появлялся обновитель: Султан Хусейн Мирза Байкара примерно в девятом столетии выдвинулся в Герате, а эмир [[Абдулла-хан II|Абдулла-хан]] — в начале тысячелетия в Бухаре; в одиннадцатом столетии — Сейид [[Субханкули-хан]], а в двенадцатом столетии — покойный господин эмир Ма’сум, то есть эмир [[Шахмурад]]. В одно время с этими обновителями были наиболее знающие учёные, выдвинувшиеся в государствах Мавераннахра».<ref>Ахмад Дониш. История мангитской династии. Перевод И. А. Наджафовой. Душанбе: Дониш. 1967, с.24-27</ref> |
|
| |
|
| После массового переселения ханьцев в Синьцзян их доля стала крупнейшей за всё время. Так, во времена [[Династия Цин|династии Цин]] в области проживало в общей мере около 70 % тюрков и около 30 % ханьцев, после Дунганского восстания — 93 % против 7 %, после [[2000 год]]а примерно 60 % населения было тюркским, а к ханьскому этносу принадлежали около 40 %.
| | Лидером Туркестанских джадидов был [[Махмудходжа Бехбуди]] (1875—1919) — известный просветитель, один из идеологов и лидеров джадидизма, издатель и политик. Он был потомком тюркского шейха [[Ахмед Ясави|Ходжа Ахмеда Яссеви]]<ref>Махмудхужа Бехбудий, Танлаган асарлар. Тошкент, 1999, с.7</ref>. В формировании мировоззрения Махмудходжи огромную роль сыграл основоположник движения джадидизма [[Исмаил Гаспринский]]. Махмудходжа Бехбудий был автором в частности, «Мунтахаби жугрофияи умумий» («Кискача умумий жугрофия», 1903 год), «Китоб-ул-атфол» («Болалар учун китоб», 1904 год) и многих других. В 1913 году Бехбуди начал выпуск газеты «[[Самарканд (газета, 1913)|Самарканд]]». В своих произведениях Бехбуди использовал термин тюркский язык как синоним узбекского языка<ref>Бехбудий Махмудхужа, Икки эмас, турт тил лозим // Бехбудий Махмудхужа, Танланган асарлар. Тузатилган ва тулдирилган 2-нашри. Тошкент: Маънавият, 1999,с.150</ref>. Бехбуди как и другие джадиды выступал за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке, за реформы политического устройства страны. Он боролся за введения в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Бехбуди выступал за создание истории своей родины — Туркестана<ref>Бехбудий Махмудхужа, «Туркистон тарихи» керак // Бехбудий Махмудхужа, Танланган асарлар. Тузатилган ва тулдирилган 2-нашри. Тошкент: Маънавият, 1999,с.178</ref>. Другим лидером туркестанских джадидов был [[Мунаввар Кары Абдурашидханов]] (1878—1931) — [[узбеки|узбекский]] просветитель. Он был основателем национально-просветительского движения джадидов и руководителем организации [[Шура-и-Ислам]] в [[Туркестан]]е. Костяк так называемого «Бухарского джадидизма» составляли выходцы из самой [[Бухарский эмират|Бухарского эмирата]], в основном представители интеллигенции, муллаваччи (ученики [[медресе]], и недавно окончившие обучение в медресе), купцы и торговцы, а также ремесленники. В 1908 году бухарскими джадидистами была создана организация «Бухорои Шариф ширкати», которая в основном занималась изданием, печатанием и продажей книг и учебников на территории Бухарского эмирата. Наиболее известными представителями бухарского джадидизма являются [[Фитрат, Абдурауф|Абдурауф Фитрат]], [[Ходжаев, Файзулла Губайдуллаевич|Файзулла Ходжаев]], [[Ходжаев, Усман|Усман Ходжаев]], [[Мухитдинов, Абдулкадыр Мухитдинович|Абдулкадыр Мухитдинов]], [[Саиджанов, Муса Юлдашевич|Муса Саиджанов]]. |
|
| |
|
| Как и в [[СССР]], местные культуру и языки сохранили и предоставили округу статус автономии, однако ислам, широко распространённый в регионе, преследовали, особенно в время [[Культурная революция в Китае|Культурной революции]]. Также [[Большой скачок]] унёс жизни многих синьцзянцев.
| | В отличие от бухарского джадидизма, хорезмский или хивинский джадидизм возник совершенно в других условиях, в начале XX века, когда на территории [[Хорезм]]а существовало [[Хивинское ханство|ханство]]. Первая джадидская школа была открыта в [[Ургенч]]е в [[1904 год]]у<ref>{{Cite web |url=http://xorazmiy.uz/uz/pages/view/447 |title=Формирование в Хорезме движения джадидов и его характерные особенности |access-date=2020-08-03 |archive-date=2019-06-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190616204436/http://xorazmiy.uz/uz/pages/view/447 |deadlink=no }}</ref>. Впоследствии, хорезмский джадидизм раскололся на два крыла. В так называемое правое крыло входили баи (богачи), промышленники, купцы и торговцы. Руководителем правого крыла являлся главный визирь (премьер-министр) Хивинского ханства в 1907—1913 годах — [[Ислам-ходжа]], известный своими либеральными взглядами. Правое крыло хорезмских джадидистов выступала за сохранение монархии в государстве, осуществление масштабных либеральных и общественно-политических реформ, создание и развитие промышленности в экономике ханства, а также за свободные рыночные отношения. Левое крыло объединило ремесленников, часть баев и купцов, а также различные слои хорезмцев, в том числе и бедняков. Главой левого крыла являлся кази-калян (главный [[шариат]]ский судья) Бабаахун Салимов. Силами левого крыла была создана сеть мактабов (школ) с совершенно новым современным методом обучения, названная «Янги усул мактаби» (с узбекского языка буквально дословно переводится как ''Школа нового метода''). Для создания этих школ, им был организован специальный фонд под названием «Джамияти хайрия» (''Общество благотворительности)''. Первая такая школа была открыта в ноябре [[1904 год]]а. |
|